..續本文上一頁地者，當知即是菩薩第十地也。

　　依住彼地之菩薩，經中有雲“于第十地菩薩唯應稱之爲佛，然非正等覺”故。《寶性論》雲：“菩薩此理者，後得與諸佛，正解脫有情，于世間平等。”謂作利他已滅粗分功用，唯于一切有情事業隨轉與佛等故，稱之爲佛。以未斷盡無明習氣地、從相戲論所生無漏之業、意自性身及不思議變易生死故，未獲究竟常樂我淨法身，以是不應稱爲圓滿大覺。言誓願者，已得殊勝十種自在，若欲現證法身即得自在轉也。

　　【釋】

　　于對治資糧，有此頌曰：

　　見修諸道中　所能取分別

　　由滅除彼故　說八種對治

　　所取分別中，以唯雜染法及對治品爲所依者二；能取分別中，以實有補特伽羅及假有士夫爲所依之二，各各于見道與修道中斷故，由應滅除八種所取能取分別故，依二谛相而現證之相違品差別故，唯是二道分位差別，對治有八種也。

　　【疏】

　　卯叁　別說對治資糧　分叁

　　辰一　承接

　　辰二　頌

　　辰叁　釋

　　今初，謂“于對治”等也。

　　辰二　頌

　　謂于大乘見修諸道之中，有八種對治，由所滅除所斷所取能取八種分別之數量而有八種故。經雲：“須菩提，若作是語，彼乘從何而能出生？彼由不可得理當從叁界出生，及由不二之理能成一切相智安樂住處。”

　　辰叁　釋

　　唯是大乘見修二道除遣所斷功能之分位差別，有八種對治，由所斷相違品之差別而有八故。于相違品分之有八，由應滅除八種分別俱生所攝所取能取分別故。

　　見斷修斷對治，經中開示當知應依二谛之相而作現證，能出離出離處許爲世俗，依世俗谛而說見斷能取所取對治；于勝義中破彼，依勝義谛而說應知修斷能取所取對治故。

　　由相違品之差別故，對治可分八種，所謂“所取分別”等之二種所取分別，及二種能取分別之分別種子與俱生種子，各各如次于見道與修道中斷故。

　　【釋】

　　如是已集資糧，定出生故，第四出生正行，頌曰：

　　所爲及平等　利有情無用

　　超二邊出生　證得相出生

　　一切相智性　道有境出生

　　當知此八種　是出生正行

　　謂如所說所爲，一切法平等性，恒常不斷作有情利，無相而作一切性故任運成就，體即遠離斷常之分位差別，證得一切叁乘之義，如所說之一切相智性，彼殊勝道。較如是等所出生體更爲超勝之余法無故，一切不可得性故，是八種出生。是故出生正行者，爲八種也。

　　【疏】

　　醜四　決定無疑能引相智出生正行　分叁

　　寅一　承接

　　寅二　頌

　　寅叁　釋

　　今初，如是已由廣大意樂加行積集援軍資糧，決定出生一切相智故等雲雲。

　　寅二　頌

　　當知此八種出生體性，是所修習出生正行，應由所出生處所爲等總別八種之門而了知故。經雲：“世尊，所言此大乘者，是由映蔽天、人及與非天世間而能出生。”

　　寅叁　釋

　　出生正行者，爲八種也，通達一切所出生處勝義不可得性之所差別，及于名言定爲八種所應出生故。定爲八種所出生處者，謂有八種，且較如是彼等所出生體更爲超勝之余法無故。

　　八種爲何？謂如所說叁大所爲，大譯師說爲修行別法。

　　見一切法于谛實空其性平等而爲差別，等了一切有情之苦皆爲應除之大悲者，爲心大。由加行門恒常不斷廣作無邊有情義利。于此差別，如《寶性論》雲：“帝釋鼓雲梵。”等。無分別與功用相而作一切性故任運成就利他。此叁者爲心大差別。

　　已斷有寂邊故，體即遠離斷常之分位差別，得盡所斷。由盡所斷故能證得一切叁乘所證之義。此二者爲斷大差別。

　　現證如其所說發心等十法之一切相智。彼之殊勝道金剛喻定所攝。共爲八種，當知其後二者是證大差別。若殊勝道作第八地以上者，則出生正行當知亦是從彼開始而有。

　　【釋】

　　《般若波羅密多教授現觀莊嚴論》第一品釋。

　　【疏】

　　庚叁　總攝品義

　　《般若波羅密多教授現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏》第一品釋。

　　此時《大疏》雲：“所謂隨屬如來所修性故，唯是正行體性一切相智性發心等性，此中已由因果體性之門再再反複宣說故，即是此論章節者，明了顯示以境而表有境之理。所希求之相智者，從初發心已，即便次第現前領受廿二發心，如是亦複次第現前領受四種正行，如是即是安住十法現行體性。于此而以能表相智十法再再反複宣說也。”

　　以此亦願聖教大寶，由一切門于一切處弘揚增廣，長久駐世！

　　釋迦教下比丘　釋宗根

　　于公元2007年4月24日初稿譯竟，5月6日晚初次校畢

　　以此功德特別回向

　　聞思修德如初生月更複展轉增長，一切有情如我皆得共享佛法甘露妙味！

　　顯明義釋心要莊嚴疏

　　賈曹達瑪仁欽　著

　　第二品釋

　　【釋】

　　若無遍知道智性者，即無通達一切相智性故，道智。

　　己二　說趣彼道之道智

　　如是已說所得之果一切相智性，第二當說趣彼相智之道智也。

　　此中分叁

　　庚一　舉釋承接　　庚二　宣說以十一法而表道智　　庚叁　結品名

　　今初，現證獲得一切相智性者，若無圓滿修習及遍了知趣彼之道智，則無能得相智，故如前說彼等之中，唯引爲因而說道智。

　　《大疏》雲：“若如是者，則極喜等諸地亦于彼中說故，即是宣說菩薩見等諸道。何故說耶？今當說之。觀待無余了達因果諸法，而稱一切相智屬諸如來，諸佛子等之道非彼所說。爲釋此疑，即于彼中唯引其因而別建立，以諸菩薩見等諸道爲體性之道智性也。”

　　其義者，前雖亦說道智所攝見修諸道，若爲開示現證十法即是所求相智，即便念雲：雖彼相智現前照了一切諸法，而于得彼則唯修真實義即可，不須圓滿修習叁乘諸道。又複即便皈依叁寶，亦念爲得相智，修于輪回心厭出離者，于諸聲聞獨覺可稱爲美；然諸菩薩須入輪回而行利他則不如是。爲破此等于相智道所起邪見，爲令了知若欲獲得相智，則于此等叁道圓滿修習，可入了知趣相智道之數，否則從少分道亦唯出生少分之果，故于前說十法之中唯別分出其因獨爲一品。當今亦即如此，口便說修大乘之道，而于共道法數亦不了知故。

　　論式者，相智之後而說道智，有其因相，爲令了知于獲得彼必須修習圓滿道故。

　　【釋】

　　頌曰：調伏諸天故　放光令隱暗　境決定普遍　本性及事業

　　庚二　宣說以十一法而表道智　分二　　辛一　道智支分　辛二　道智自性

　　初中分二　　壬一　頌　　壬二　釋

　　今初，爲摧欲色諸天我慢，令成堪能發心器故，如來自性光明令諸天光成隱暗者，有其所爲，爲令了知生起發心及與道智，必須滅除于增上義不作希求之我慢故。經雲：“于如來之自性光明之中，諸天異熟業力所生光明不複照耀，不複朗然，唯有如來光明熾盛。”及雲：“尊者須菩提，菩薩摩诃薩雲何安住般若波羅蜜多？何爲菩薩摩诃薩之般若波羅密多耶？”

　　道智所依之境是決定者，謂于善巧圓滿修習叁道之道，決定須以先爲叁種種姓而希證得佛位爲所依故。經雲：“然若彼等發起無上菩提之心，則于彼等亦當隨喜。”

　　亦非唯除菩薩余皆不容生起道智，一切有情普遍皆有如來種姓故。于此經雲：“若有天子未發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，彼等亦當發起阿耨多羅叁藐叁菩提心。若有已入真實無過地者，彼等無力發起阿耨多羅叁藐叁菩提心。何以故？彼等輪回結生相續皆已斷故。”其義謂已進入無過地者，即是聲聞之見道者；彼于輪回不以悲願增上受生，及特滅除惑業生故，已斷輪回生死相續。

　　此中說彼之所爲者，爲令聲聞不定種姓趣入大乘，及已入者而隨攝受故。于此《大疏》舉龍樹怙主及其隨行宣說究竟一乘者，許于此經爲密意說；無著論師及其隨行宣說究竟叁乘者，許此經爲如實言之二宗者，意許無著論師開辟唯識車軌，非許無著論師本人爲唯識宗，以無著論師于《寶性論釋義》中成立究竟一乘，及空性見亦與《攝大乘論》、《五地部論》等所說不同，明顯解釋爲中觀宗，如是論師亦許是爲聖者無著意趣故。

　　道智自性勝聲聞道，以是不以斷惑爲主而爲成辦利他支分之自性故。經雲：“我不說于彼等善根之分能爲障礙。”

　　又其作用亦較聲聞超勝，以于非時不證真實邊際，及以成熟解脫無邊有情爲業用故。經雲：“當獲較諸超勝之法更爲超勝之法。”

　　【釋】

　　爲成堪能生起道智性故，如來自性光明令諸天等異熟光明成隱暗者，爲令了知唯于已滅我慢之相續中生起證德故作。是故論中是诠所依。

　　壬二　釋　分五　癸一　離障所依　癸二　俱有緣　癸叁　開示種姓普遍

　　癸四　道智自性　癸五　作用

　　今初，如來自性光明令諸天等有漏異熟業之光明成隱暗者，有其所爲，爲滅現行我慢，令成堪能生起發心及與道智性故，亦爲令知此後發心及與道智，亦唯于已滅除現行我慢之相續中始生起故。經文是說生起發心與道智之所依，以是開示彼等唯于已滅我慢之相續中而生起故。

　　【釋】

　　此複唯是已發菩提心者故，彼境決定。

　　癸二　俱有緣

　　又道智者，彼正生起所依之境各各決定，以能不爲余道所障而生彼之補特伽羅，唯是已發菩提心者故。此複是許修習現了叁種種姓道者，即是爲作叁種種姓義利；顯然由其義利除正等覺余無能故，先希證得佛位次修彼之方便叁道，以若不如是者，則顯是不善巧如何修道差別故。如是開示初發業者若欲速疾獲得一切相智應當了知叁種道故，即知道智所依必須發心。

　　【釋】

　　宗說叁乘建立是密意說而非真實，是故一切衆生畢竟皆當成就阿耨多羅叁藐叁菩提。故已離貪及彼相違諸瑜伽師，爲得佛位應當修習道智性故，于彼普遍。

　　癸叁　開示種姓普遍　分二　子一　文義　子二　辨析

　　今初，已于叁界離貪之聲緣羅漢，及彼相違尚未離貪諸瑜伽師，種姓于彼亦皆普遍，爲得佛位應當修習道智性故。應如是者，由以一切有情衆生畢竟皆當成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。如是亦以龍樹無著大車宗說，究竟叁乘建立是密意說，而非真實了義如實言故。

　　子二　辨析　分四　醜一　成立…

《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…