..续本文上一页无我，然许声闻圣者亦有现证空性义之中观自续派，为数极多。现见多有扬言此论上下一切凡说声闻有证甚深义道皆为谬误，又复未能长时承事自善知识，于诸大车不同所许犹如莲瓣无有慧力明了无杂而作分别，仅为致力成办此世利养名闻恭敬者，于许劣乘圣者亦有通达甚深义者如见凶煞，诸自爱者后当于此当自检束。
辰二 文义
应无“若彼有垢真如即是佛姓，则不容分三乘种姓”之失，如声闻乘、独觉乘与菩萨乘等，由根资粮差别，而以不同证德次第而缘法界真如，为证各自圣法之故，应如何缘即如是而缘，由立法界而为彼因所缘体性之门，安住三种补特伽罗各自种姓，于彼法性立以三乘种姓之名。
论式者，应于三乘补特伽罗缘真如性，及彼有垢真如立为种姓，具种姓者有三差别，复无不容分为三种种姓过失，三乘虽皆缘真如性，然由根及资粮差别故，而成大小乘之不同证德之因所缘性，故有三种具种姓者，与三种姓差别为应理故。
此时若以所缘粗细无我差别而分者，即失回答诤难之义。
卯二 文中正答 分三
辰一 承接
辰二 颂
辰三 释
今初，虽见亦可等云云。共称者，世所称许者是。
辰二 颂
应无“如若三乘缘真如性无差别者，则不容有三种种姓差别”之过，如于世间所共称许以能依法之差别分彼所依，如是由所依法分其差别为应理故。
辰三 释
此则显示譬如从于同一近取陶泥所成，并由同一外缘之火所烧等之所依瓶等相同器皿，由是蜂蜜及甘蔗等各各不同浆饮之器故，而说彼器为异。如是能依之法三乘所摄证德，及所得道别异性故，所依种姓为别异也。有谓若器是一，则为不同饮器即成相违者，唯是不知安立聚与流之邪倒分别，由此于诸地道建立显然亦唯能引邪倒分别。
【释】
所说正行所依之所缘为何？所缘。颂曰：
所缘一切法 此复为善等
若世间所知 及诸出世间
有漏无漏法 诸有为无为
若共弟子法 及佛不共法
【疏】
癸二 修行所缘 分三
子一 承接
子二 颂
子三 释
今初，所说正行所依之所依法修行所缘等云云。
子二 颂 分二
丑一 文义
丑二 辨析
今初，修行所缘者，由取、舍、处中之门总标，由道、断治、谛及果门分为八种。彼等乃是修习大乘所缘，以是彼之应断增益所依处故。
丑二 辨析
此时《大疏》云：“恒常清净之法界，毕竟乃是不二智性所缘。作是念已若曰：彼等恒常清净故，云何说为上上转胜转净？所谓“如水界金空，净故许为净”也。如是者，谓言“清净即是真如性智”，是于能对治品所起贪著故，于所治品所起贪著者，由义可知。是故未断于所治与能治品之分别故，当成一分清净。曰：若如汝宗，经云“须菩提，一切相智性之所缘者，即是无实”故，亦复如何而是究竟清净所缘？无过。何以故？若是无有随理行之实法故者，即说无实为正世俗；即于渐次通达能障真如自性为如幻者，为清净也。”
于此文义有二：
寅一 他所建立不应道理
寅二 自宗
初中分二：
卯一 举他所许实非对方所许
卯二 自宗建立不应道理
今初，言“诸唯识师唯许能取所取异体空之真如，为圣根本智之所缘，故破除彼”之义云何？若谓是说“诸唯识师不许圣根本智缘依他起，及以能所异体空为行相，而能现见依他起性能所异体空”者，是未善解彼宗之义，唯识大车谁亦无有如是许者故；若说七部唯识师之所许，则非仅一次成立正能所害二种增益所依所缘俱相同故；即成承许于依他起显现能所异体，亦复不容现证如所显现而不成就；及成承许若凡是有，异生现识亦皆通达也。
若曰：理智分别之中虽然如是显现差别所依与差别法，圣根本智观照之中则不显现依他起性，故非现证不如依他起性显现成就，而是唯缘真如性也。若尔，则应自宗亦于现证苗芽无谛实之根本智观照之中显现苗芽，或未现证苗芽无有谛实而唯现证谛实空也。若谓其中显现苗芽者，则应于现见实执谛实空中亦有增益，如下当破。
卯二 自宗建立不应道理
若念自宗承许于根本智观照之中显现苗等有法，故与破除唯识所许过失不同。此于中观所许极不应理。若于现证诸苦谛实空之见道观照之中显现彼有法者，为如以水注水之理而现耶？抑现为二耶？若如初者，则应成胜义谛无容置辩。若如第二，则于圣根本智见谛实空时亦须如是而现故，则成彼根本智自与自身异体，无容置辩。
复次于彼见道，诸苦别异而现，而胜义谛如水注水而现耶？抑为间接通达胜义谛耶？若如初者，则于菩萨同一圣根本智观照之中显现如所有与尽所有境二种不同显现之理，如是即出理路之外，不然即须承许尔时根本后得体性为一故。若如第二，则彼间接通达胜义谛之亲证为何？若谓即是亲证彼苦有法者，则应成胜义谛更复无容置辩矣。
是故中观应成派与自续派，谁亦无有许于有学圣根本智观照之中显现有为有法者故。如下说言“显现如幻自性之慧”云何？彼极显然是说其根本智如幻，以《大疏》中多处如是说故。
寅二 自宗
于能所取诸根识等异生相续中之一切心识皆承许是依他起性，且于根识亦复显现能所异体，而许圣根本智见彼非如所现成就，亦许彼境不现根识而不变圆成实性如水注水而现，许能现见非如根识所现成就，不许不见。此即是许恒常清净法界而为无分别智所缘之义。
其中所许所缘所依依他起性，与法不变圆成实性谛实成就，诸中观师皆为破除。此复说云：圣者后得于缘所依依他起时，错乱显现与执能所异体分别，应无由趣微少之理而上上转胜转净，错乱显现及与分别先乃安住依他起性，而彼安住谛实成就，谛实成就之中无有上上转趣增胜故。于根本智若无转趣殊胜清净者，种子亦无转趣清净矣。
于此唯识师云：犹如水、金、虚空，虽为自性清净，亦可渐次清净诸尘垢等；垢染亦可由能对治渐令清净也。彼于汝宗不应道理，能所异体空之清净真实以是谛实成就故，无有堪能断所治品，由彼安住显现能所异体之依他起自性。复已承许彼依他起谛实成就，如是则于依他起上显现能所异体应如所现成就，以彼如是显现而又谛实成就故。此事决定，虚妄错乱定无安住谛实成就故。若承许者，则汝许为所知障之执著能所异体分别即不能断，以是于耽著境无过不错乱之心故。是故若许根本智之所量谛实成就者，实即必须承许不堪断除所断所治品故，即无承许最极清净也。
难曰：若尔汝许相智所缘为无实故，苗芽谛实空者应为谛实成就，以于究竟观察理智中有故，因已承许。若许，则前所说过失于汝亦应随转。此事决定，若于胜义慧中而有，即须于彼胜义中有，如是则须胜义有也。
曰：吾等不成过失，苗芽谛实空虽于理智中有，然不许为谛实成就，即彼能破亦复安住谛空虚妄如幻故。此亦如云：“所破非有故，真实无能破。”谓即虽许有分别与无分别之理智是为胜义，然是许为正世俗，而不许为谛实成就，此义极为显然。此等余义，当于资粮正行时说。
其次《大疏》云：“若如是者，主要自性即为种姓，主要之相者为所缘故，二于二者无能破也。”义者，主次大小易解，其后句义，谓与有法不离，由缘内六处谛实空故而成自性住种姓，则不堪断除有法，缘时断除增益之所依者，乃以世俗为主，而真如性亦当成为所缘之义。
【释】
先暂总于善、不善、无记，如其次第即沙门性、断命等与无记身业等。其次即于彼等分为世间等二之四种差别性故，诸余如其数量，一切愚夫相属五蕴、一切圣者所摄四种静虑、非我见对治之五取蕴、彼见对治之四念处、仗赖因缘之欲界等、不观待因之真如性、一切圣者相续所生四种静虑、正等觉佛相续所生有法十力，谓以如实通达如是等一切法之次第而缘故，所缘十一种也。
【疏】
子三 释 分三
丑一 总标
丑二 别释
丑三 显示次第而缘十一所缘
今初，诸菩萨先暂总于此诸法中，首先观察何为应取善法、应舍不善及应舍置之无记三种。若作如是观察，则能了知沙门性、断命等与无记身业等，如其次第即是所应取、舍、平等置之者。彼三即是修行所缘，是彼所断增益之所依故。
丑二 别释
总了三法已，其次观察诸余所缘。其事云何？即以彼三为差别依，而分之为世间等二之四双故。此复如其数量思惟：一切愚夫相属之世间道所摄五蕴，是世间法，是于无始轮回所习之法故。一切圣者相续所摄无漏四种静虑，是出世间，是爱对治，于轮回中未习之法故。
其次为断所治品故，分别何为有漏所断，何为无漏对治。若分别者，思惟：五取蕴者是有漏，是从坏聚见根所生，且非我见对治品故。彼我见之无漏对治四念处者，是无漏，以是所断种子正对治故。
即彼无漏分作因果二分而作观察。如是观察者，思惟：仗赖因缘而依欲界等之道谛，是其因分，是能证得灭谛之方便故。不观待因而离所断种子之真如性，是其果分，是道谛之离系果故。
其次观察何为所证得果者，三乘圣者相续所生四种静虑，为共功德，以是三乘一切圣者相续所生之功德故。十力者，是不共功德，唯是正等觉佛相续所生之功德故。言“有法”者，为令了知是佛所有功德之所依故。
丑三 显示次第而缘十一所缘
谓以如实通达如是等之次第而缘一切法故，所缘十一种也。大译师喇嘛未作次第而缘之理，余处说之。
【释】
于如是等所缘而作修行之所为何耶？所为。颂曰：
胜诸有情心 及断智为三
当知此三大 自觉所为事
谓依由一切种遍知一切相智之门，而能出生之诸佛菩萨等之一切有情诸有情中最胜性之心大性、断大性、证大性增上，如是而于修行趣入。故由具足三种大性，应知所为有三种也。
【疏】
癸三 所为 分三
子一 承接
子二 颂
子三 释
今初，缘于如是等所缘而作心之修行等云云。
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