..续本文上一页经云：“须菩提，于虚空中无有鸟迹亦不可得；如是无有菩萨名义，亦不可得。”此说暖。及云：“于真实际无住，亦不可得。”此说顶。及云：“于幻人色无住，亦不可得。”此说忍。及云：“无有修行幻人内空名义，亦不可得。”此说世第一法。及云：“于如来应供正遍知色无有名义，亦不可得。”此说见道。及云：“无有无生之名义，亦不可得。”此说修道所依。
以对治无间道趣于生起，与所断种子趣于除灭之理而为断除，及与彼等所断悉皆永尽之解脱道，灭有寂边之慧并悲愍俱，不共声闻诸弟子性，利他渐次正行，于如所有与尽所有二种所知，智无功用而转，于如是等所依说名种性。
依次经云：“日轮显现之时，黑暗不住，亦不可得。”及云：“劫火炽然之时，一切诸行之相不住，亦不可得。”及云：“于如来应供正遍知之戒律仪中，恶戒律仪不住亦不可得。”及云：“于日月光不住亦不可得。”及云：“于声闻、独觉、星、曜、摩尼宝与电光，不住亦不可得。”及云：“于四大王众诸天光明，不住亦不可得。”及云：“于如来应供正遍知之光明，不住亦不可得。”
寅三 释 分二
卯一 释
卯二 结
初中分三：
辰一 各各体性
辰二 次第
辰三 数量决定
今初，次第而说故，暂于最初世间顺抉择分之法性，是彼所依，以是缘彼而修自即上上转增之法性故。
其次于出世间最初现证空性之见道，及证已而作修行之修道之法性说名种姓。想彼非但是说七地以下修道，而是总说修道也。
其次宣说彼等诸道之无间道断除所断之理者，彼见修道所摄无间道之生起，与由彼力正所对治所断种子灭尽同时，犹如驱贼闭户同时而起。而能对治无间道趣于生起，与所治品正所对治所断种子趣于除灭亦为同时。此是宣说二道无间道断除所断之理，但配八地无间道者，想非应理。
若举例说无间道灭除所断之理者，如大乘见道无间道苦法忍生起之时，彼正所害见断种子即灭，及彼将生与彼将灭二者同时。即前同类无间所生者，而由无间道势力，令成于后不容更生法性。于此初得由对治力令成不容更生法性之灭谛道，说名解脱道，此是无间道之所生。无间道时，彼正对治所断虽无，复是不容更生法性，然是缘缺，非得择灭。由此可知，勿谓十地最后刹那无间道时，即已断尽细微粗重垢染纤毫亦无，以由正对治力令成不容更生有法之道尚未得故。若因不成，则成因果同时矣。
有许见道无间道时无正所害，又许最后刹那无间道时尚有微细粗重垢染者，是将许以当生而断，与许以当灭断之宗摄集一处也。又许相智第一刹那为其正能害者，当知亦是未善断治之理。
又有未解对法《集论》所说“过去灭故非”等之义，而许三种断现行理虽不应理，然其所断种子与正对治无间道是同时者，亦未善解，如是亦须承许正能所害之明暗亦是同时，经中以彼为彼喻故。
故彼无间道断除正所妨害所断种子，非如以锤碎瓶即于自时坏灭而断；亦非于时未生，预为却除而断；复非如彼并驾之牛失落悬崖，于自时有同时而灭之理而断。若尔云何？谓依前修对治品故，则彼对治趣于生起，与彼所断种子最后同类趣于除灭乃是同时，及彼对治生起与彼灭除同时，而令所断转成不容更生之有法，此即为作妨害之义。是故未见本论讲说断除无间解脱二道所断之理文义，以为驱出盗贼与闭门户非是同时，扬言是说此中意趣者，当知亦不应理。
其次由修彼等断治分别谛实不可得故，已断彼等断治生灭于境中有之实执分别，此解脱道所依法性说名种姓。
其次“愿无功用能作利他”之宿愿，及善修习施等六度方便之力，不住轮回涅槃二边之真实智慧与方便之所依，说名种姓。此于八地获得。
其次由生彼等方便智慧，故于九地即得不共声闻等之法，能令有情成熟方便四无碍解。
其次住十地者，具足利他渐次正行，能如所化意乐，由引趣等密意及了义门，安立彼于三乘之道，是得如是真实任运利他等同诸佛之菩萨故。
此中分二：了不了义之差别，及意趣与密意之差别。
初者，如《三摩地王经》与《无尽慧经》所说，于真实义不须更向上引而说，直显空性义之契经，是为了义；虽如实言，而于真实义须更向上引转而说，开显有为无常等之契经，及与不可如言执取之经，是不了义。
于其后者有四密意。相密意者，如《解深密经》宣说三性谛实成不成就差别。引趣密意者，如为他部及与一类自部说有补特伽罗我。对治密意者，即是四种意趣，谓如大师依于三种平等意趣，而说尔时我为胜观佛等；依于别义意趣，谓父与母是应杀等；依于别时意趣，于懈怠者说唯发愿往生即可往生极乐；依于补特伽罗意乐意趣，如为对治执著以施为足者，而毁施赞戒也。转显密意者，谓将下劣世许文字转而诠示尚未彰显之甚深义，如云“知无实为实”等。
第二，非如实言虽同，若是主要本意所在，名为意趣；若是主要所为宗旨，名为密意。若欲广知了不了义差别，当于杰仁波切善慧名称吉祥贤所造之《辨了不了义》而作了知。
其次于彼十地菩萨，能生尽轮回际无功用相任运成就利他之究竟智故，于彼所依说名种姓。
辰二 次第
此是修行分位之次第也。
辰三 数量决定
由此十三即能圆满希求相智士夫之一切义利证德故，于彼数量决定。
卯二 结
唯于十三菩萨相续法界体性，说为此中种姓，唯彼是此所说正行诸法所依之界故。此可分为十三菩萨者，谓由正行诸法之各别十三分位差别故。虽依十三不同作用等门而立，然此十三非即唯成体性各异。
【释】
若唯法界是能证得圣法之因故，具彼自性菩萨即是无上佛法之自性住种姓者，若尔，尔时由彼总遍住故非唯菩萨也。为释作是念之劣慧士夫之疑，此中颂曰：
法界无差别 种性不应异
如声闻乘等以证德次第而缘，如是为证圣法之故，由立法界而为因体之门，立以种姓之名。虽见亦可如是作答，然为易解，依于世所共称而作余答，颂曰：
由能依法异 故说彼差别
此显譬如从于同一陶泥所成，并由一火所烧之所依瓶等，由是能依蜂蜜及甘蔗等之器故为异。如是由能依法三乘所摄证德别异性故，而说所依别异也。
【疏】
丑二 断诤 分二
寅一 诤
寅二 答
初中分二：
卯一 引释
卯二 颂
初中分二：
辰一 述所许宗
辰二 举太过失
今初，若唯有情法界是能证得圣法之因所缘性故，具彼法界自性之菩萨，即是具有大乘种姓者，且彼法性即是佛法生源自性住种姓者。
辰二 举太过失
若尔法界即是种姓者，尔时住于一切有情中故，则应安住佛之种姓；亦总遍住三种种姓补特伽罗中故，必须承许三种种姓补特伽罗皆住道位种姓，是故则应非唯菩萨方具佛之种姓也，为释作是念等云云。
卯二 颂
应彼三乘种姓不容各异，及三种姓有学道者皆住大乘道位种姓，彼等法界无差别故。
寅二 答 分二
卯一 依义而答
卯二 文中正答
初中分二：
辰一 辨析
辰二 文义
今初，其中总于此《现观庄严论》，观待见根次第而立三乘，谓于中观上见立为大乘，唯识中见立为中乘，下之补特伽罗无我共见立为小乘。虽然，此亦不定，虽有如上三种空性正见，然亦有云“由是否速疾深悟空性等门而分三根次第亦不相违”，而于不能断除实执说为劣乘差别故。故若能证上有正见，则于《现观庄严论》不容作唯识解。
又圣者解脱军论师，于此亦复建立声缘有证法无我者，《二万五千颂显明论》云：“此中分别及相分别，即是贪著诸法及彼之相；由无彼故，当知是为无贪之性。不成有性，即是一切法之真如性也。故作此乃显示法界性是诸圣法因故，自性住种姓即是正行所依。”说为非如执著诸法及相实有之贪所执而有之谛实空。于此举“设若法界即是种姓，则应一切有情皆住种姓，法界总于一切而安住故”之诤，安住种姓者，意谓道位种姓。彼答中云：“若缘何者能成诸圣法因，即说彼为种姓，故说此中无太过失。”盖非唯由有法性故，即为安住道位种姓；要以道缘法性而修，转成殊胜圣法因时，方安立为殊胜种姓，是其义也。
于答“虽尔，然由法界无差别故，三乘种姓不容有异”时说：“由能依法能缘道之差别故，说种姓异。”此中所依者即所缘，能依者即能缘。于能缘中亦有声缘二乘，且缘法性须于心识成就。心识未断谛实成就，则不成就谛实为空；此若未成，则于心识不能成立法性。此复先须于一法上决定故，亦显声缘缘于内外有法，亦有证得彼之法性无谛实者。如是则于独觉亦有一类通达空性义者，故诸独觉非定全皆不能断除心之实执，以于声闻亦须分为通未通达真实义之二者故。
若谓非诤大乘种姓不容有异，是诤不容分为十三种姓者，亦不应理，《二万五千颂显明论》云：“若曰：如云，文殊师利，如若法界是一，真如是一，实际是一者，云何于彼安立是器非器？”谓于余经说言“法界无差别故，云何观察是大乘器及与非器”，如是如前而作诘难；若作十三种姓，则不可于是否大乘之器而兴诤难故。
造作本释此时亦与圣者相同而作，此答正文亦即是摄《二万五千颂显明论》中答无太过失之义。《二万五千颂显明论》及《大疏》二者，俱引经说“一切圣贤皆以无为法而有差别”而证是立法界为三乘种姓云：“彼是《金刚经》云“佛及一切彼所教法皆非有也”之能立，义谓一切大小乘中圣者补特伽罗，皆是依于现证诸法自性不成之无为胜义而建立故。”
复次于首尾时，多依粗分补特伽罗无我而立声闻道相。如是安立者，亦是由于所摄劣乘有成不成甚深器之二种，且其后者极为众多；若已修证共通无我，则速成熟相续而成甚深道器，是故多分宣说彼道，诸余论中亦多作此二种建立，如为成熟中观见之相续而说唯识见也。虽不如中观应成派而许证得声闻见道亦必定须现证…
《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…