..续本文上一页一切诸法无我等，开示不与相违品法悭等相应者，是善知识故，乃摄持也。
【疏】
寅三 说摄持别法 分三
卯一 显余次第所为故举承接
卯二 颂
卯三 释
今初，曰：于广说时后说摄持者不应道理，以不随顺略标时之次第故。答：于略标时摄持在分别前说者有其所为，随顺易于造颂而说故。虽略标时已于前说，而广说时于分别后宣说此中颂者有其所为，为于由此后说势力而显所说四种能成别法之故。
卯二 颂
加行道菩萨相续不离相智作意，及善巧于甚深空性心不惊怖等之方便，与随类弃舍其相违品声缘作意及谛实执之智，此一切种皆是加行道菩萨之内摄持，是彼能破有寂边之现观故。经云：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，虽以相智相应之心而观色无常等，然无所得。”及云：“须菩提，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，远离相智作意而修而缘般若波罗蜜多。”
为彼宣说一切法胜义无自性等，并为指示舍离善知识之相违品魔及恶友之道，如是佛之殊胜化身是彼之外摄持，是能为彼教授圆满方便之增上缘善知识故。经云：“复次须菩提，菩萨摩诃萨之善知识者，谓即为彼开示诸法谓色无常不可得者，及于一切善根除一切智不令回向声缘之地者也。”及云：“菩萨摩诃萨之恶知识者，即是远离般若波罗蜜多。”
卯三 释
如闻美丽王妃亡故，于甚深义其心不惊不怖等，善巧如是次第引趣正道故，能如所化意乐开示一切诸法补特伽罗及法无我等，开示发心、六度万行，亦为开示令舍大乘总道之恶知识，开示不与六度相违品法悭等相应之化身者，是加行道菩萨摄持，以是为彼开示圆满大乘道之善知识故。
壬三 说如何成办所教授义之修行 分四
癸一 修行所依
癸二 所缘
癸三 所为
癸四 修行体性
初中分二：
子一 总义
子二 支分义
初中分四：
丑一 体性
丑二 差别
丑三 断诤
丑四 于诸种姓如何引导之理
初中分二：
寅一 举唯识宗观其应不应理
寅二 自宗
今初，若如唯识，则作经中“诸菩萨之种姓者，谓即无始传来法尔所得六处差别”之义，若不建立阿赖耶识，即彼内六识上而有之无漏种子遇缘堪生三乘随一证德之功能是；若立阿赖耶识，即彼阿赖耶上所有无漏种子，若无外缘激发谓之自性住种姓，若彼为听闻等缘之所激发而成差别者，即名能觉种姓。若彼应由闻深广法为缘而觉悟者，为大乘种姓；应由闻声闻法为缘而觉悟者，为声闻种姓；唯由听闻所取无自性法以下而觉悟者，是为独觉种姓。又其体性于各各乘证悟之因成决定者，名为决定种姓；若由外缘能于随一乘因而转者，名不定种姓；不堪由闻因缘而觉悟者，名无种姓。
此中圣者论师云：“如是之无漏种子，应非自性住种姓，不具彼义故。若谓因不成者，以是能作诸圣证德之因义故。若尔，依缘正受亦应成为自性住种姓，无能遮破矣！复次，彼等之种姓者，以是假立自性住之种姓故，此中当以法性而为种姓，其义不同。”此文之义者，谓如《经庄严论》建立种姓，唯是建立唯识宗理；而于本论，则于有情心中自性清净法性说为种姓，是说中观宗也。故于有为所摄无漏种子，立以自性住种姓之实名者不应道理，此中虽亦许彼而为种姓，然是正受所成种姓故，立以自性住种姓之名，当知但是假名。
寅二 自宗
中观自宗分为自性住种姓及依缘正受所成种姓。初即堪于法身而作转依，此复即是有情心中谛实空之法性。已作转依之法身者，亦即远离一切尘垢之清净自性，非说有情清净自性转依而成佛之根本等持。有情心上具有堪能远离尘垢，及堪生起圣者证德功能，亦是种姓所成；而彼乃由听闻因缘而立，亦由听闻因缘觉悟，故曰“正受所成种姓”。若彼究竟转依，即是堪能转为色身。此于唯识即立之为自性住种姓，圣者论师则许自性住种姓是为假立，能觉种姓是为真实。
即彼前说自性住种姓，由彼能作诸乘各各证德所依，及亦堪能转为任何一乘证德所依故，而立暂时三种种姓，及与不定种姓之名，不许毕竟无性，以于《大乘宝性论》中引经证成无种姓者为密意说故。此复即彼论云：“说言有邪爱者毕竟不得涅槃者，以嗔大乘法者是具邪爱之因故，为遮嗔大乘法，依于别时意趣而说，以有自性清净种姓故。纵仅少分毕竟不能清净亦非所应，何以故？一切有情无有差别皆具堪能清净之性，世尊依此密意故说：
虽为无始然有终，自性法尔常清净，
无始障覆而不见，譬如障覆真金喻。”
此文之义分三：
卯一 说无种姓之意趣
卯二 所为
卯三 如言执义之妨难
今初，谓依长时无数劫中于彼相续不生解脱道之意趣也。
卯二 所为
嗔大乘法，乃是具邪爱者长时不得菩提之因故，为遮嗔于大乘法故说。
卯三 如言执义之妨难
纵仅少分有情不能清净垢染亦不应理，何以故？一切有情皆有自性清净之种性故，及佛事业普于一切有情而转故，即使生为人天具增上位亦是诸佛事业，而于增上生位一次亦未曾得之有情决定无故。
虽能清净垢染，然其一类有情相续中之垢染是常性故，或虽无常然无灭彼方便故，或彼虽有然彼方便谁亦无能了知故，或复虽有然有一类有情于彼毕竟不生希求故，或彼虽有希求然毕竟无于彼慈悲摄受之补特伽罗故，或有一类下劣有情于苦毕竟不生厌离故，或复虽生然有能否入佛大悲境界等。于此破除他方诸正理中，当知即是无有不堪断除之垢，及无不堪生起对治之有情也。
于诸有情堪断诸障，及堪生起出世间道功能，立以能觉种姓之名，其中复分三种种姓与不定种姓等。此复当知是依权时；若依究竟，则于一切有情皆有佛性。
说《宝性论》但诠唯识宗者甚非所宜，于彼疏中已广说讫。彼论引《阿毗达磨经》所说“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”，以证一切众生皆有佛性；无著论师于余唯识释论，则引彼证于六识外有异体阿赖耶识。故若作为是显自性住种姓之证，则不可更立为相反之证故。
有谓虽许一切有情有如来藏，但唯识宗不许为彼种姓者，唯是彰扬自之本性而已。颂曰：
无力明了无杂乱，分别大车所许论
未作观察随意转，辨析妙论宜舍置。
丑二 差别
已说种姓总体差别。此中正说之种姓者，分位差别故有十三；修行之名言所依即诸菩萨，于彼亦由分位差别而分有十三种。缘内六处谛实空性而修，能生圣者证德，故名种姓。若彼修习上上转胜，前说能觉种姓功能亦复上上转胜，故名觉转种姓。
丑三 断诤
《大疏》云：“发心及与顺解脱分、顺抉择分等之前行即是彼故，岂非唯应初即先说种姓耶？何故如是而说？实尔。彼乃义理次第，而此先说果已后说因者，乃是讲说次第，故无过失。”此中义者，谓先觉悟种姓，其次而发心者，是其因果义理次第；而于相续生起发心及与顺解脱分等，则能了知于自相续有彼种姓，故此所说即依如是次第。
《二万五千颂显明论》中，若于一切有情皆有自性住种姓，何以已有无量诸佛出世，犹有无量具种姓之有情未般涅槃耶？谓有烦恼深重、恶友摄持、命等资具匮乏、为他有情之所自在四种种姓过患故。今正所说大乘加行道之所依已离四种种姓过患，及以修所成慧缘彼自性住种姓而修，能于证得圣法而为增上，故从加行道起而安立之。
丑四 于诸种姓如何引导之理
初先观察所化胜解意乐之方便者，谓如《声闻地》中所说，以大小乘法藏令彼听闻教导其义，则能了知根性次第。种姓是由积净所差别故，当由上中下三士道次而作引导。若为生起大乘证德令集广大资粮，于道生起障碍过失善以多门净治，于未生起大乘发心之前，若喜修习大悲，行于广大布施，遍护广大律仪，乐修忍辱等于广大法之信乐初得坚固之时，即名安住大乘种姓，于彼补特伽罗亦名未发心菩萨。次若究竟生起中士下士意乐，最初希求利他，及善修习希求无上菩提意乐而得坚固者，即是于胜菩提发起其心。其次观察能否修学无边菩萨大行，见能守护菩萨律仪不为相违根本堕罪所染，即令受持行戒律仪。
往昔多生殷重修习声闻独觉之道，初即于轮回苦极不忍受而生厌离，最初生起猛利希求灭彼之心，现见暂时不堪引导于广大法而作受习者，即于彼道而作导引。
随入何道皆须先说彼道，及能觉悟彼之种姓方便，是故先当了知随顺种姓引导之理。依此意趣论师于《大疏》中说言“彼乃义理次第”也。又于中下士道二者，觉悟种姓方便与觉悟已次第趣入正道，当知亦是彼二支分。
【释】
具足正行者，则余所说顺抉择分，及见道等皆当生故，修行所依。颂曰：
通达有六法 对治与断除
彼等皆永尽 具智慧悲愍
不共诸弟子 利他渐次行
智无功用转 所依名种性
暂于最初世间顺抉择分。其次出世间之见、修诸道。其次彼等生起之力，犹如驱贼闭户，对治与所治品生灭同时者。其次彼等不可得故，断除彼等有生灭之分别。其次由昔宿愿及善巧施等方便之力，不住轮回涅槃之真实智慧与方便。其次彼等生故，不共声闻等之法。其次如其意乐，由引趣等密意之门立于三乘之道，如是真实利他之渐次。其次能生尽轮回际无相任运成就利他之智故，此是次第。
由此即能圆满士夫一切义利。正行诸法之各别十三分位差别故，唯于十三菩萨所说诸法所依法界体性说为种姓。
【疏】
子二 支分义 分二
丑一 种姓差别
丑二 断诤
初中分三：
寅一 承接
寅二 颂
寅三 释
今初，若未觉悟大乘种姓，于发心等则不趣入，纵入亦不坚固，故须觉悟种姓。具足能生修行之种姓者，则余所说顺抉择分，及所当说见道等法皆当生故，当说修行所依种姓也。大乘资粮道虽亦依于种姓，然是种姓上上激发之主要分位，及未远离一切种姓过患，故未宣说。
寅二 颂
通达之六法所依有垢法性，说名种姓。…
《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…