..續本文上一頁一切諸法無我等，開示不與相違品法悭等相應者，是善知識故，乃攝持也。
【疏】
寅叁 說攝持別法 分叁
卯一 顯余次第所爲故舉承接
卯二 頌
卯叁 釋
今初，曰：于廣說時後說攝持者不應道理，以不隨順略標時之次第故。答：于略標時攝持在分別前說者有其所爲，隨順易于造頌而說故。雖略標時已于前說，而廣說時于分別後宣說此中頌者有其所爲，爲于由此後說勢力而顯所說四種能成別法之故。
卯二 頌
加行道菩薩相續不離相智作意，及善巧于甚深空性心不驚怖等之方便，與隨類棄舍其相違品聲緣作意及谛實執之智，此一切種皆是加行道菩薩之內攝持，是彼能破有寂邊之現觀故。經雲：“菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，雖以相智相應之心而觀色無常等，然無所得。”及雲：“須菩提，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，遠離相智作意而修而緣般若波羅蜜多。”
爲彼宣說一切法勝義無自性等，並爲指示舍離善知識之相違品魔及惡友之道，如是佛之殊勝化身是彼之外攝持，是能爲彼教授圓滿方便之增上緣善知識故。經雲：“複次須菩提，菩薩摩诃薩之善知識者，謂即爲彼開示諸法謂色無常不可得者，及于一切善根除一切智不令回向聲緣之地者也。”及雲：“菩薩摩诃薩之惡知識者，即是遠離般若波羅蜜多。”
卯叁 釋
如聞美麗王妃亡故，于甚深義其心不驚不怖等，善巧如是次第引趣正道故，能如所化意樂開示一切諸法補特伽羅及法無我等，開示發心、六度萬行，亦爲開示令舍大乘總道之惡知識，開示不與六度相違品法悭等相應之化身者，是加行道菩薩攝持，以是爲彼開示圓滿大乘道之善知識故。
壬叁 說如何成辦所教授義之修行 分四
癸一 修行所依
癸二 所緣
癸叁 所爲
癸四 修行體性
初中分二：
子一 總義
子二 支分義
初中分四：
醜一 體性
醜二 差別
醜叁 斷诤
醜四 于諸種姓如何引導之理
初中分二：
寅一 舉唯識宗觀其應不應理
寅二 自宗
今初，若如唯識，則作經中“諸菩薩之種姓者，謂即無始傳來法爾所得六處差別”之義，若不建立阿賴耶識，即彼內六識上而有之無漏種子遇緣堪生叁乘隨一證德之功能是；若立阿賴耶識，即彼阿賴耶上所有無漏種子，若無外緣激發謂之自性住種姓，若彼爲聽聞等緣之所激發而成差別者，即名能覺種姓。若彼應由聞深廣法爲緣而覺悟者，爲大乘種姓；應由聞聲聞法爲緣而覺悟者，爲聲聞種姓；唯由聽聞所取無自性法以下而覺悟者，是爲獨覺種姓。又其體性于各各乘證悟之因成決定者，名爲決定種姓；若由外緣能于隨一乘因而轉者，名不定種姓；不堪由聞因緣而覺悟者，名無種姓。
此中聖者論師雲：“如是之無漏種子，應非自性住種姓，不具彼義故。若謂因不成者，以是能作諸聖證德之因義故。若爾，依緣正受亦應成爲自性住種姓，無能遮破矣！複次，彼等之種姓者，以是假立自性住之種姓故，此中當以法性而爲種姓，其義不同。”此文之義者，謂如《經莊嚴論》建立種姓，唯是建立唯識宗理；而于本論，則于有情心中自性清淨法性說爲種姓，是說中觀宗也。故于有爲所攝無漏種子，立以自性住種姓之實名者不應道理，此中雖亦許彼而爲種姓，然是正受所成種姓故，立以自性住種姓之名，當知但是假名。
寅二 自宗
中觀自宗分爲自性住種姓及依緣正受所成種姓。初即堪于法身而作轉依，此複即是有情心中谛實空之法性。已作轉依之法身者，亦即遠離一切塵垢之清淨自性，非說有情清淨自性轉依而成佛之根本等持。有情心上具有堪能遠離塵垢，及堪生起聖者證德功能，亦是種姓所成；而彼乃由聽聞因緣而立，亦由聽聞因緣覺悟，故曰“正受所成種姓”。若彼究竟轉依，即是堪能轉爲色身。此于唯識即立之爲自性住種姓，聖者論師則許自性住種姓是爲假立，能覺種姓是爲真實。
即彼前說自性住種姓，由彼能作諸乘各各證德所依，及亦堪能轉爲任何一乘證德所依故，而立暫時叁種種姓，及與不定種姓之名，不許畢竟無性，以于《大乘寶性論》中引經證成無種姓者爲密意說故。此複即彼論雲：“說言有邪愛者畢竟不得涅槃者，以嗔大乘法者是具邪愛之因故，爲遮嗔大乘法，依于別時意趣而說，以有自性清淨種姓故。縱僅少分畢竟不能清淨亦非所應，何以故？一切有情無有差別皆具堪能清淨之性，世尊依此密意故說：
雖爲無始然有終，自性法爾常清淨，
無始障覆而不見，譬如障覆真金喻。”
此文之義分叁：
卯一 說無種姓之意趣
卯二 所爲
卯叁 如言執義之妨難
今初，謂依長時無數劫中于彼相續不生解脫道之意趣也。
卯二 所爲
嗔大乘法，乃是具邪愛者長時不得菩提之因故，爲遮嗔于大乘法故說。
卯叁 如言執義之妨難
縱僅少分有情不能清淨垢染亦不應理，何以故？一切有情皆有自性清淨之種性故，及佛事業普于一切有情而轉故，即使生爲人天具增上位亦是諸佛事業，而于增上生位一次亦未曾得之有情決定無故。
雖能清淨垢染，然其一類有情相續中之垢染是常性故，或雖無常然無滅彼方便故，或彼雖有然彼方便誰亦無能了知故，或複雖有然有一類有情于彼畢竟不生希求故，或彼雖有希求然畢竟無于彼慈悲攝受之補特伽羅故，或有一類下劣有情于苦畢竟不生厭離故，或複雖生然有能否入佛大悲境界等。于此破除他方諸正理中，當知即是無有不堪斷除之垢，及無不堪生起對治之有情也。
于諸有情堪斷諸障，及堪生起出世間道功能，立以能覺種姓之名，其中複分叁種種姓與不定種姓等。此複當知是依權時；若依究竟，則于一切有情皆有佛性。
說《寶性論》但诠唯識宗者甚非所宜，于彼疏中已廣說訖。彼論引《阿毗達磨經》所說“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得”，以證一切衆生皆有佛性；無著論師于余唯識釋論，則引彼證于六識外有異體阿賴耶識。故若作爲是顯自性住種姓之證，則不可更立爲相反之證故。
有謂雖許一切有情有如來藏，但唯識宗不許爲彼種姓者，唯是彰揚自之本性而已。頌曰：
無力明了無雜亂，分別大車所許論
未作觀察隨意轉，辨析妙論宜舍置。
醜二 差別
已說種姓總體差別。此中正說之種姓者，分位差別故有十叁；修行之名言所依即諸菩薩，于彼亦由分位差別而分有十叁種。緣內六處谛實空性而修，能生聖者證德，故名種姓。若彼修習上上轉勝，前說能覺種姓功能亦複上上轉勝，故名覺轉種姓。
醜叁 斷诤
《大疏》雲：“發心及與順解脫分、順抉擇分等之前行即是彼故，豈非唯應初即先說種姓耶？何故如是而說？實爾。彼乃義理次第，而此先說果已後說因者，乃是講說次第，故無過失。”此中義者，謂先覺悟種姓，其次而發心者，是其因果義理次第；而于相續生起發心及與順解脫分等，則能了知于自相續有彼種姓，故此所說即依如是次第。
《二萬五千頌顯明論》中，若于一切有情皆有自性住種姓，何以已有無量諸佛出世，猶有無量具種姓之有情未般涅槃耶？謂有煩惱深重、惡友攝持、命等資具匮乏、爲他有情之所自在四種種姓過患故。今正所說大乘加行道之所依已離四種種姓過患，及以修所成慧緣彼自性住種姓而修，能于證得聖法而爲增上，故從加行道起而安立之。
醜四 于諸種姓如何引導之理
初先觀察所化勝解意樂之方便者，謂如《聲聞地》中所說，以大小乘法藏令彼聽聞教導其義，則能了知根性次第。種姓是由積淨所差別故，當由上中下叁士道次而作引導。若爲生起大乘證德令集廣大資糧，于道生起障礙過失善以多門淨治，于未生起大乘發心之前，若喜修習大悲，行于廣大布施，遍護廣大律儀，樂修忍辱等于廣大法之信樂初得堅固之時，即名安住大乘種姓，于彼補特伽羅亦名未發心菩薩。次若究竟生起中士下士意樂，最初希求利他，及善修習希求無上菩提意樂而得堅固者，即是于勝菩提發起其心。其次觀察能否修學無邊菩薩大行，見能守護菩薩律儀不爲相違根本墮罪所染，即令受持行戒律儀。
往昔多生殷重修習聲聞獨覺之道，初即于輪回苦極不忍受而生厭離，最初生起猛利希求滅彼之心，現見暫時不堪引導于廣大法而作受習者，即于彼道而作導引。
隨入何道皆須先說彼道，及能覺悟彼之種姓方便，是故先當了知隨順種姓引導之理。依此意趣論師于《大疏》中說言“彼乃義理次第”也。又于中下士道二者，覺悟種姓方便與覺悟已次第趣入正道，當知亦是彼二支分。
【釋】
具足正行者，則余所說順抉擇分，及見道等皆當生故，修行所依。頌曰：
通達有六法 對治與斷除
彼等皆永盡 具智慧悲愍
不共諸弟子 利他漸次行
智無功用轉 所依名種性
暫于最初世間順抉擇分。其次出世間之見、修諸道。其次彼等生起之力，猶如驅賊閉戶，對治與所治品生滅同時者。其次彼等不可得故，斷除彼等有生滅之分別。其次由昔宿願及善巧施等方便之力，不住輪回涅槃之真實智慧與方便。其次彼等生故，不共聲聞等之法。其次如其意樂，由引趣等密意之門立于叁乘之道，如是真實利他之漸次。其次能生盡輪回際無相任運成就利他之智故，此是次第。
由此即能圓滿士夫一切義利。正行諸法之各別十叁分位差別故，唯于十叁菩薩所說諸法所依法界體性說爲種姓。
【疏】
子二 支分義 分二
醜一 種姓差別
醜二 斷诤
初中分叁：
寅一 承接
寅二 頌
寅叁 釋
今初，若未覺悟大乘種姓，于發心等則不趣入，縱入亦不堅固，故須覺悟種姓。具足能生修行之種姓者，則余所說順抉擇分，及所當說見道等法皆當生故，當說修行所依種姓也。大乘資糧道雖亦依于種姓，然是種姓上上激發之主要分位，及未遠離一切種姓過患，故未宣說。
寅二 頌
通達之六法所依有垢法性，說名種姓。…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…