..续本文上一页特伽罗所摄与心识所摄之二；于彼各各又复由所缘门分为九种。是故于所受用执为谛实，及于能受用执为谛实者，即是所取分别与能取分别之义。
巳二 别说能取分别
实有补特伽罗，与假有士夫之义云何？若以能自独立而为实有，及诸蕴聚而为假有者，以缘前者所起执著是烦恼障故，作为所知障之能取分别不应道理；后者是执量所成义之能取故，作为应断分别不道理故。
又若以有无功能作用之补特伽罗而为实有假有者，破前执著非理，破彼即成损减断见故；其后执著以名言量亦能遮止，不须缘真实义而破除故。
又若以谛实成就与谛空如幻之补特伽罗为实假者，则于此中所说执著假有士夫之分别中，即不容有俱生故矣。
若尔实假差别云何？
实有执著有二，谓执补特伽罗有作用功能，与执能自独立而为实有。后之耽著境者，由领受力所不及故于异生无，而于圣者有之。是故经说实有执著以异生为所依，假有执著以圣者为所依；若就总体当知二者俱以二者而为所依。
俱生现行假有执著者，其于蕴聚假立士夫之执著，诸未入道异生亦有，故作有功能用之补特伽罗，与能自独立之实有任何皆可。缘于彼二执为谛实能受用者，是补特伽罗实有执著；及缘蕴聚假立士夫如前而执者，是为假有士夫能取分别。又缘谛空如幻之士夫执为谛实能受用者，亦是假有能取分别，当知其中有分别俱生二种；此二若以所缘而分者，则太过矣。
辰三 能成别法之理
其理即如前说是作杂染相应。复次若以此等分别作为主要应断而能断者，容可成为彼道超胜别法；然于此等分别所断相应所差别者，说为由此应成超胜，则是已为似理之所蔽覆。如是则诸地狱有情应由大苦而成超胜，以彼是其别法故。
又若由加行道能断此等分别者，则于二种所断数量应不决定，以此而难者极为太过。如是则彼加行道根本智断不断此所说分别现行？若如后者，则彼通达声无常之比量，即应于彼执著声常之增益丝毫无损；若如初者，则于所断数量为见断修断二者应不决定，成汝自失。若谓能断种子对治定为二种，故总所断决定为二者，则彼对方亦未说加行道能断种子。
是故成就自所希求菩提主要之障即是此等，此等种子后二道位断之；及于此时随应励力断其现行，如是则能获得菩提，故为殊胜。实则若就宣说总体建立，即言“分别别法”；而由自力能引能断种子对治，及于现行自即能断，乃道自体功能差别。观察加行道体与其分别种子现行相不相应者，疑处微小；说为依次相应之义者，前已说讫。谓言“分别别法若如是者，则与相之别法无差别矣”者，无异说云“声若无常，则成声之别法矣”。
有于承许此之分别分为种子现行二种，种子于根本有而现行于后得有；同时又于与加行道互非体一举相违因。其相违处极易了知，故未于彼更作破斥矣。
【释】
又复为明四种分别相应之义故，而说此中诸颂曰：
由所依对治 二所取分别
由愚蕴等别 彼各有九种
由以杂染诸法为依，及以对治为依，所取分别有二。彼二由缘无明及与清净蕴等广分别故，有九种也。
颂曰：
由实有假有 能取亦分二
自在我等体 蕴等依亦尔
由缘实有补特伽罗与假有士夫故，能取分别亦有二种。彼二由缘自在之我及蕴等故，如是各有九种。
【疏】
卯二 支分义 分三
辰一 总承接
辰二 述各别义
辰三 摄义
今初，四加行道与四分别相应者，尚须宣说此中诸颂，为明分别体性差别之义故。
辰二 述各别义 分二
巳一 标
巳二 释
初中分二：
午一 说所取分别
午二 说能取分别
初中分二：
未一 颂
未二 释
今初，所取分别之差别所依有二，谓以杂染诸法为依，及以彼之对治为依而分故。于彼二种差别所依各有九种，由缘愚痴无明及缘蕴等差别而分故。
未二 释
所取分别有其二种，谓以杂染法体为依，及以对治为所依故。一一复有九种，由缘无明与缘清净蕴等而广分别故。
午二 说能取分别 分二
未一 颂
未二 释
今初，能取分别亦许有二，由以实假补特伽罗与士夫为所依故。如是彼二亦尔各各有九，由缘自在我等体及蕴等九种所依故。
未二 释
能取分别亦分有二，谓由所缘实有补特伽罗与假有士夫而分故。广则如彼所取分别各有九种，由缘自在之我及蕴等故。
【释】
于彼略义者如是，谓于杂染为所依之无明、色等诸蕴、于名色之贪著、二边之贪著、于杂染清净无知、不住圣道、所缘、我等、生清净等之所取分别；及于对治为所依之蕴、生门、种族、生、空性、波罗蜜多之义、见道、修道、无学道之所取分别；及于实有补特伽罗为所依之有自在之我、及为一、因、能见者等之我、杂染、离欲、见道、修道、作用所依之能取分别；及于假有士夫为所依之蕴、处、界、缘起、清净、见道、修道、殊胜道与无学道之能取分别，如是四种分别如其数量而与四种顺抉择分相应。
【疏】
巳二 释 分二
午一 承接
午二 各义
今初，于彼所有三十六种分别，若述其略义者即如是说。
午二 各义 分二
未一 所取分别
未二 能取分别
初中分二：
申一 杂染所取分别
申二 对治所取分别
今初，以杂染法为所依之所取分别，有九种所受用之所取实执分别，依所缘门由缘总别苦集如是而有故。
由缘总门分二，谓有执著烦恼总体杂染无明，及与总苦有漏色等诸蕴为实所受用之二种故。经云：“舍利子，如彼愚夫异生所贪著相，此等诸法悉皆非有。”及云：“舍利子，由内空故，乃至无实体性空故，色非有也。”
缘惑差别者有四，谓有缘著名色于颠倒果所起爱染，及著断常二边于邪所知所起爱染，缘于杂染清净应舍应取无知不信，缘于圣道不勇悍住之懈怠，所起执著实有所受用故。经云：“彼等于非如实有法而作计度，贪著名色。”及云：“彼等贪著诸法者，于彼所无之二边而起分别。”及云：“于色杂染不知不见，于色清净不知不见。”及云：“如彼等非住，云何非住？谓非住于布施波罗蜜多。”
缘苦差别者有三，谓有缘有漏受之所缘异熟之苦乐舍三，与受所依我及他等，又若了知受为苦自性者，则起厌离而生清净等，所起执著实有所受用故。若由受而起厌离者，能引脱离苦受之灭及与趣彼之道故。经云：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，当学般若波罗蜜多无得，真实无见。”及云：“极清净故，我无得无见。”及云：“舍利子，极清净者，无生无出无行也。”
申二 对治所取分别
对治为所依之所取分别有法，有九，以缘清净所知有五，缘行有一，及缘体性有三种故。
初五种者，谓缘清净诸蕴、增上缘处所摄生门、近取界所摄种族、及清净生还灭缘起等尽所有摄所知四种，与如所有空性，如前执著。经云：“彼于方便不善巧故，于色而起分别贪著。”及云：“于眼而起分别贪著。”及云：“于眼及色，并眼识界而起分别贪著。”及云：“于无明而起分别贪著。”及云：“彼于内空，乃至无实体性空而起分别贪著。”
次一种者，谓缘正行六种波罗蜜多之义，如前执著。经云：“于六波罗蜜多而起分别贪著。”
后之三种者，谓缘清净自体见、修、无学等道而执著实有所受用故。经云：“于三十七菩提分法而起分别贪著。”及云：“彼于四禅、神通、无量、无色等持而起分别贪著。”及云：“于如来十力乃至相智而起分别贪著。”
未二 能取分别 分二
申一 执实分别
申二 执假分别
今初，于执实有补特伽罗为所依之能取，执为谛实能受用者之能取分别有九，谓彼所缘实有能取所耽著境之一，及由耽著境而分有八故。
初一种者，谓缘执有自在之我执为实有能受用者。有自在者，乃彼所缘实执之行相，而非所知障分别之行相，应成烦恼障故。经云：“舍利子，我不可得，如是有情及命亦尔。”
次有八者，谓缘实执总体有三，及其差别而分有五故。初三种者，谓缘执有自在之我为一、为因、为能见者及能知者之我执，而执著为谛实能受用者，如其次第，是缘执著蕴、处、界为有自在我之三种。依次经云：“舍利子，色不可得，乃至识不可得。”及云：“眼不可得，如是乃至意等。”及云：“眼与色及眼识不可得等。”
其次五种者，谓缘执著无明等杂染为有自在之我，及执世间离欲、见道、修道及与作用所依之力等为有自在我之执著，而执彼为谛实能受用者故。依次经云：“缘起不可得。”及云：“初禅不可得，乃至无色等至不可得。”及云：“八解脱不可得，九次第定不可得。”及云：“十力不可得，乃至一切相智不可得。”
申二 执假分别
缘以假有士夫为所依之能取，执为谛实能受用者之实执分别有九，谓于所缘由彼实执总境而分有三，及由差别而分有六故。
初三种者，谓缘于蕴、处、界执为士夫之能取者。依次经云：“须菩提，彼作是念，谓色异，幻亦异不？”及云：“眼异，幻亦异不？”及云：“眼、色、眼识异，幻亦异不？”
次六种者，谓缘于无明等缘起、清净三十七菩提分、见道、修道、殊胜道与无学道执为士夫之能取，而执彼为谛实能受用者故。依次经云：“念云幻异，缘起亦异不？”及云：“乃至念云菩提分法异，幻亦异不？”及云：“念云空无相无愿异，幻亦异不？”及云：“念云幻异，静虑、无色等至亦异不？”及云：“念云幻异，一切空性亦异不？”及云：“念云如来十力乃至佛十八不共法异，幻亦异不？”
辰三 摄义
有如是四种分别，而与如其数量能坏彼功能之四种顺抉择分为其所断对治而相应也。
【释】
随顺造颂而虽先说摄持，然为由此势力而显所说能成别法故，于后复说此中颂曰：
心不惊怖等
宣说无性等
弃舍所治品
应知为摄持
善巧心不惊怖等之方便故，能如其意乐开示…
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