..續本文上一頁特伽羅所攝與心識所攝之二；于彼各各又複由所緣門分爲九種。是故于所受用執爲谛實，及于能受用執爲谛實者，即是所取分別與能取分別之義。
巳二 別說能取分別
實有補特伽羅，與假有士夫之義雲何？若以能自獨立而爲實有，及諸蘊聚而爲假有者，以緣前者所起執著是煩惱障故，作爲所知障之能取分別不應道理；後者是執量所成義之能取故，作爲應斷分別不道理故。
又若以有無功能作用之補特伽羅而爲實有假有者，破前執著非理，破彼即成損減斷見故；其後執著以名言量亦能遮止，不須緣真實義而破除故。
又若以谛實成就與谛空如幻之補特伽羅爲實假者，則于此中所說執著假有士夫之分別中，即不容有俱生故矣。
若爾實假差別雲何？
實有執著有二，謂執補特伽羅有作用功能，與執能自獨立而爲實有。後之耽著境者，由領受力所不及故于異生無，而于聖者有之。是故經說實有執著以異生爲所依，假有執著以聖者爲所依；若就總體當知二者俱以二者而爲所依。
俱生現行假有執著者，其于蘊聚假立士夫之執著，諸未入道異生亦有，故作有功能用之補特伽羅，與能自獨立之實有任何皆可。緣于彼二執爲谛實能受用者，是補特伽羅實有執著；及緣蘊聚假立士夫如前而執者，是爲假有士夫能取分別。又緣谛空如幻之士夫執爲谛實能受用者，亦是假有能取分別，當知其中有分別俱生二種；此二若以所緣而分者，則太過矣。
辰叁 能成別法之理
其理即如前說是作雜染相應。複次若以此等分別作爲主要應斷而能斷者，容可成爲彼道超勝別法；然于此等分別所斷相應所差別者，說爲由此應成超勝，則是已爲似理之所蔽覆。如是則諸地獄有情應由大苦而成超勝，以彼是其別法故。
又若由加行道能斷此等分別者，則于二種所斷數量應不決定，以此而難者極爲太過。如是則彼加行道根本智斷不斷此所說分別現行？若如後者，則彼通達聲無常之比量，即應于彼執著聲常之增益絲毫無損；若如初者，則于所斷數量爲見斷修斷二者應不決定，成汝自失。若謂能斷種子對治定爲二種，故總所斷決定爲二者，則彼對方亦未說加行道能斷種子。
是故成就自所希求菩提主要之障即是此等，此等種子後二道位斷之；及于此時隨應勵力斷其現行，如是則能獲得菩提，故爲殊勝。實則若就宣說總體建立，即言“分別別法”；而由自力能引能斷種子對治，及于現行自即能斷，乃道自體功能差別。觀察加行道體與其分別種子現行相不相應者，疑處微小；說爲依次相應之義者，前已說訖。謂言“分別別法若如是者，則與相之別法無差別矣”者，無異說雲“聲若無常，則成聲之別法矣”。
有于承許此之分別分爲種子現行二種，種子于根本有而現行于後得有；同時又于與加行道互非體一舉相違因。其相違處極易了知，故未于彼更作破斥矣。
【釋】
又複爲明四種分別相應之義故，而說此中諸頌曰：
由所依對治 二所取分別
由愚蘊等別 彼各有九種
由以雜染諸法爲依，及以對治爲依，所取分別有二。彼二由緣無明及與清淨蘊等廣分別故，有九種也。
頌曰：
由實有假有 能取亦分二
自在我等體 蘊等依亦爾
由緣實有補特伽羅與假有士夫故，能取分別亦有二種。彼二由緣自在之我及蘊等故，如是各有九種。
【疏】
卯二 支分義 分叁
辰一 總承接
辰二 述各別義
辰叁 攝義
今初，四加行道與四分別相應者，尚須宣說此中諸頌，爲明分別體性差別之義故。
辰二 述各別義 分二
巳一 標
巳二 釋
初中分二：
午一 說所取分別
午二 說能取分別
初中分二：
未一 頌
未二 釋
今初，所取分別之差別所依有二，謂以雜染諸法爲依，及以彼之對治爲依而分故。于彼二種差別所依各有九種，由緣愚癡無明及緣蘊等差別而分故。
未二 釋
所取分別有其二種，謂以雜染法體爲依，及以對治爲所依故。一一複有九種，由緣無明與緣清淨蘊等而廣分別故。
午二 說能取分別 分二
未一 頌
未二 釋
今初，能取分別亦許有二，由以實假補特伽羅與士夫爲所依故。如是彼二亦爾各各有九，由緣自在我等體及蘊等九種所依故。
未二 釋
能取分別亦分有二，謂由所緣實有補特伽羅與假有士夫而分故。廣則如彼所取分別各有九種，由緣自在之我及蘊等故。
【釋】
于彼略義者如是，謂于雜染爲所依之無明、色等諸蘊、于名色之貪著、二邊之貪著、于雜染清淨無知、不住聖道、所緣、我等、生清淨等之所取分別；及于對治爲所依之蘊、生門、種族、生、空性、波羅蜜多之義、見道、修道、無學道之所取分別；及于實有補特伽羅爲所依之有自在之我、及爲一、因、能見者等之我、雜染、離欲、見道、修道、作用所依之能取分別；及于假有士夫爲所依之蘊、處、界、緣起、清淨、見道、修道、殊勝道與無學道之能取分別，如是四種分別如其數量而與四種順抉擇分相應。
【疏】
巳二 釋 分二
午一 承接
午二 各義
今初，于彼所有叁十六種分別，若述其略義者即如是說。
午二 各義 分二
未一 所取分別
未二 能取分別
初中分二：
申一 雜染所取分別
申二 對治所取分別
今初，以雜染法爲所依之所取分別，有九種所受用之所取實執分別，依所緣門由緣總別苦集如是而有故。
由緣總門分二，謂有執著煩惱總體雜染無明，及與總苦有漏色等諸蘊爲實所受用之二種故。經雲：“舍利子，如彼愚夫異生所貪著相，此等諸法悉皆非有。”及雲：“舍利子，由內空故，乃至無實體性空故，色非有也。”
緣惑差別者有四，謂有緣著名色于顛倒果所起愛染，及著斷常二邊于邪所知所起愛染，緣于雜染清淨應舍應取無知不信，緣于聖道不勇悍住之懈怠，所起執著實有所受用故。經雲：“彼等于非如實有法而作計度，貪著名色。”及雲：“彼等貪著諸法者，于彼所無之二邊而起分別。”及雲：“于色雜染不知不見，于色清淨不知不見。”及雲：“如彼等非住，雲何非住？謂非住于布施波羅蜜多。”
緣苦差別者有叁，謂有緣有漏受之所緣異熟之苦樂舍叁，與受所依我及他等，又若了知受爲苦自性者，則起厭離而生清淨等，所起執著實有所受用故。若由受而起厭離者，能引脫離苦受之滅及與趣彼之道故。經雲：“菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，當學般若波羅蜜多無得，真實無見。”及雲：“極清淨故，我無得無見。”及雲：“舍利子，極清淨者，無生無出無行也。”
申二 對治所取分別
對治爲所依之所取分別有法，有九，以緣清淨所知有五，緣行有一，及緣體性有叁種故。
初五種者，謂緣清淨諸蘊、增上緣處所攝生門、近取界所攝種族、及清淨生還滅緣起等盡所有攝所知四種，與如所有空性，如前執著。經雲：“彼于方便不善巧故，于色而起分別貪著。”及雲：“于眼而起分別貪著。”及雲：“于眼及色，並眼識界而起分別貪著。”及雲：“于無明而起分別貪著。”及雲：“彼于內空，乃至無實體性空而起分別貪著。”
次一種者，謂緣正行六種波羅蜜多之義，如前執著。經雲：“于六波羅蜜多而起分別貪著。”
後之叁種者，謂緣清淨自體見、修、無學等道而執著實有所受用故。經雲：“于叁十七菩提分法而起分別貪著。”及雲：“彼于四禅、神通、無量、無色等持而起分別貪著。”及雲：“于如來十力乃至相智而起分別貪著。”
未二 能取分別 分二
申一 執實分別
申二 執假分別
今初，于執實有補特伽羅爲所依之能取，執爲谛實能受用者之能取分別有九，謂彼所緣實有能取所耽著境之一，及由耽著境而分有八故。
初一種者，謂緣執有自在之我執爲實有能受用者。有自在者，乃彼所緣實執之行相，而非所知障分別之行相，應成煩惱障故。經雲：“舍利子，我不可得，如是有情及命亦爾。”
次有八者，謂緣實執總體有叁，及其差別而分有五故。初叁種者，謂緣執有自在之我爲一、爲因、爲能見者及能知者之我執，而執著爲谛實能受用者，如其次第，是緣執著蘊、處、界爲有自在我之叁種。依次經雲：“舍利子，色不可得，乃至識不可得。”及雲：“眼不可得，如是乃至意等。”及雲：“眼與色及眼識不可得等。”
其次五種者，謂緣執著無明等雜染爲有自在之我，及執世間離欲、見道、修道及與作用所依之力等爲有自在我之執著，而執彼爲谛實能受用者故。依次經雲：“緣起不可得。”及雲：“初禅不可得，乃至無色等至不可得。”及雲：“八解脫不可得，九次第定不可得。”及雲：“十力不可得，乃至一切相智不可得。”
申二 執假分別
緣以假有士夫爲所依之能取，執爲谛實能受用者之實執分別有九，謂于所緣由彼實執總境而分有叁，及由差別而分有六故。
初叁種者，謂緣于蘊、處、界執爲士夫之能取者。依次經雲：“須菩提，彼作是念，謂色異，幻亦異不？”及雲：“眼異，幻亦異不？”及雲：“眼、色、眼識異，幻亦異不？”
次六種者，謂緣于無明等緣起、清淨叁十七菩提分、見道、修道、殊勝道與無學道執爲士夫之能取，而執彼爲谛實能受用者故。依次經雲：“念雲幻異，緣起亦異不？”及雲：“乃至念雲菩提分法異，幻亦異不？”及雲：“念雲空無相無願異，幻亦異不？”及雲：“念雲幻異，靜慮、無色等至亦異不？”及雲：“念雲幻異，一切空性亦異不？”及雲：“念雲如來十力乃至佛十八不共法異，幻亦異不？”
辰叁 攝義
有如是四種分別，而與如其數量能壞彼功能之四種順抉擇分爲其所斷對治而相應也。
【釋】
隨順造頌而雖先說攝持，然爲由此勢力而顯所說能成別法故，于後複說此中頌曰：
心不驚怖等
宣說無性等
棄舍所治品
應知爲攝持
善巧心不驚怖等之方便故，能如其意樂開示…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…