..續本文上一頁經雲：“須菩提，于虛空中無有鳥迹亦不可得；如是無有菩薩名義，亦不可得。”此說暖。及雲：“于真實際無住，亦不可得。”此說頂。及雲：“于幻人色無住，亦不可得。”此說忍。及雲：“無有修行幻人內空名義，亦不可得。”此說世第一法。及雲：“于如來應供正遍知色無有名義，亦不可得。”此說見道。及雲：“無有無生之名義，亦不可得。”此說修道所依。
以對治無間道趣于生起，與所斷種子趣于除滅之理而爲斷除，及與彼等所斷悉皆永盡之解脫道，滅有寂邊之慧並悲愍俱，不共聲聞諸弟子性，利他漸次正行，于如所有與盡所有二種所知，智無功用而轉，于如是等所依說名種性。
依次經雲：“日輪顯現之時，黑暗不住，亦不可得。”及雲：“劫火熾然之時，一切諸行之相不住，亦不可得。”及雲：“于如來應供正遍知之戒律儀中，惡戒律儀不住亦不可得。”及雲：“于日月光不住亦不可得。”及雲：“于聲聞、獨覺、星、曜、摩尼寶與電光，不住亦不可得。”及雲：“于四大王衆諸天光明，不住亦不可得。”及雲：“于如來應供正遍知之光明，不住亦不可得。”
寅叁 釋 分二
卯一 釋
卯二 結
初中分叁：
辰一 各各體性
辰二 次第
辰叁 數量決定
今初，次第而說故，暫于最初世間順抉擇分之法性，是彼所依，以是緣彼而修自即上上轉增之法性故。
其次于出世間最初現證空性之見道，及證已而作修行之修道之法性說名種姓。想彼非但是說七地以下修道，而是總說修道也。
其次宣說彼等諸道之無間道斷除所斷之理者，彼見修道所攝無間道之生起，與由彼力正所對治所斷種子滅盡同時，猶如驅賊閉戶同時而起。而能對治無間道趣于生起，與所治品正所對治所斷種子趣于除滅亦爲同時。此是宣說二道無間道斷除所斷之理，但配八地無間道者，想非應理。
若舉例說無間道滅除所斷之理者，如大乘見道無間道苦法忍生起之時，彼正所害見斷種子即滅，及彼將生與彼將滅二者同時。即前同類無間所生者，而由無間道勢力，令成于後不容更生法性。于此初得由對治力令成不容更生法性之滅谛道，說名解脫道，此是無間道之所生。無間道時，彼正對治所斷雖無，複是不容更生法性，然是緣缺，非得擇滅。由此可知，勿謂十地最後刹那無間道時，即已斷盡細微粗重垢染纖毫亦無，以由正對治力令成不容更生有法之道尚未得故。若因不成，則成因果同時矣。
有許見道無間道時無正所害，又許最後刹那無間道時尚有微細粗重垢染者，是將許以當生而斷，與許以當滅斷之宗攝集一處也。又許相智第一刹那爲其正能害者，當知亦是未善斷治之理。
又有未解對法《集論》所說“過去滅故非”等之義，而許叁種斷現行理雖不應理，然其所斷種子與正對治無間道是同時者，亦未善解，如是亦須承許正能所害之明暗亦是同時，經中以彼爲彼喻故。
故彼無間道斷除正所妨害所斷種子，非如以錘碎瓶即于自時壞滅而斷；亦非于時未生，預爲卻除而斷；複非如彼並駕之牛失落懸崖，于自時有同時而滅之理而斷。若爾雲何？謂依前修對治品故，則彼對治趣于生起，與彼所斷種子最後同類趣于除滅乃是同時，及彼對治生起與彼滅除同時，而令所斷轉成不容更生之有法，此即爲作妨害之義。是故未見本論講說斷除無間解脫二道所斷之理文義，以爲驅出盜賊與閉門戶非是同時，揚言是說此中意趣者，當知亦不應理。
其次由修彼等斷治分別谛實不可得故，已斷彼等斷治生滅于境中有之實執分別，此解脫道所依法性說名種姓。
其次“願無功用能作利他”之宿願，及善修習施等六度方便之力，不住輪回涅槃二邊之真實智慧與方便之所依，說名種姓。此于八地獲得。
其次由生彼等方便智慧，故于九地即得不共聲聞等之法，能令有情成熟方便四無礙解。
其次住十地者，具足利他漸次正行，能如所化意樂，由引趣等密意及了義門，安立彼于叁乘之道，是得如是真實任運利他等同諸佛之菩薩故。
此中分二：了不了義之差別，及意趣與密意之差別。
初者，如《叁摩地王經》與《無盡慧經》所說，于真實義不須更向上引而說，直顯空性義之契經，是爲了義；雖如實言，而于真實義須更向上引轉而說，開顯有爲無常等之契經，及與不可如言執取之經，是不了義。
于其後者有四密意。相密意者，如《解深密經》宣說叁性谛實成不成就差別。引趣密意者，如爲他部及與一類自部說有補特伽羅我。對治密意者，即是四種意趣，謂如大師依于叁種平等意趣，而說爾時我爲勝觀佛等；依于別義意趣，謂父與母是應殺等；依于別時意趣，于懈怠者說唯發願往生即可往生極樂；依于補特伽羅意樂意趣，如爲對治執著以施爲足者，而毀施贊戒也。轉顯密意者，謂將下劣世許文字轉而诠示尚未彰顯之甚深義，如雲“知無實爲實”等。
第二，非如實言雖同，若是主要本意所在，名爲意趣；若是主要所爲宗旨，名爲密意。若欲廣知了不了義差別，當于傑仁波切善慧名稱吉祥賢所造之《辨了不了義》而作了知。
其次于彼十地菩薩，能生盡輪回際無功用相任運成就利他之究竟智故，于彼所依說名種姓。
辰二 次第
此是修行分位之次第也。
辰叁 數量決定
由此十叁即能圓滿希求相智士夫之一切義利證德故，于彼數量決定。
卯二 結
唯于十叁菩薩相續法界體性，說爲此中種姓，唯彼是此所說正行諸法所依之界故。此可分爲十叁菩薩者，謂由正行諸法之各別十叁分位差別故。雖依十叁不同作用等門而立，然此十叁非即唯成體性各異。
【釋】
若唯法界是能證得聖法之因故，具彼自性菩薩即是無上佛法之自性住種姓者，若爾，爾時由彼總遍住故非唯菩薩也。爲釋作是念之劣慧士夫之疑，此中頌曰：
法界無差別 種性不應異
如聲聞乘等以證德次第而緣，如是爲證聖法之故，由立法界而爲因體之門，立以種姓之名。雖見亦可如是作答，然爲易解，依于世所共稱而作余答，頌曰：
由能依法異 故說彼差別
此顯譬如從于同一陶泥所成，並由一火所燒之所依瓶等，由是能依蜂蜜及甘蔗等之器故爲異。如是由能依法叁乘所攝證德別異性故，而說所依別異也。
【疏】
醜二 斷诤 分二
寅一 诤
寅二 答
初中分二：
卯一 引釋
卯二 頌
初中分二：
辰一 述所許宗
辰二 舉太過失
今初，若唯有情法界是能證得聖法之因所緣性故，具彼法界自性之菩薩，即是具有大乘種姓者，且彼法性即是佛法生源自性住種姓者。
辰二 舉太過失
若爾法界即是種姓者，爾時住于一切有情中故，則應安住佛之種姓；亦總遍住叁種種姓補特伽羅中故，必須承許叁種種姓補特伽羅皆住道位種姓，是故則應非唯菩薩方具佛之種姓也，爲釋作是念等雲雲。
卯二 頌
應彼叁乘種姓不容各異，及叁種姓有學道者皆住大乘道位種姓，彼等法界無差別故。
寅二 答 分二
卯一 依義而答
卯二 文中正答
初中分二：
辰一 辨析
辰二 文義
今初，其中總于此《現觀莊嚴論》，觀待見根次第而立叁乘，謂于中觀上見立爲大乘，唯識中見立爲中乘，下之補特伽羅無我共見立爲小乘。雖然，此亦不定，雖有如上叁種空性正見，然亦有雲“由是否速疾深悟空性等門而分叁根次第亦不相違”，而于不能斷除實執說爲劣乘差別故。故若能證上有正見，則于《現觀莊嚴論》不容作唯識解。
又聖者解脫軍論師，于此亦複建立聲緣有證法無我者，《二萬五千頌顯明論》雲：“此中分別及相分別，即是貪著諸法及彼之相；由無彼故，當知是爲無貪之性。不成有性，即是一切法之真如性也。故作此乃顯示法界性是諸聖法因故，自性住種姓即是正行所依。”說爲非如執著諸法及相實有之貪所執而有之谛實空。于此舉“設若法界即是種姓，則應一切有情皆住種姓，法界總于一切而安住故”之诤，安住種姓者，意謂道位種姓。彼答中雲：“若緣何者能成諸聖法因，即說彼爲種姓，故說此中無太過失。”蓋非唯由有法性故，即爲安住道位種姓；要以道緣法性而修，轉成殊勝聖法因時，方安立爲殊勝種姓，是其義也。
于答“雖爾，然由法界無差別故，叁乘種姓不容有異”時說：“由能依法能緣道之差別故，說種姓異。”此中所依者即所緣，能依者即能緣。于能緣中亦有聲緣二乘，且緣法性須于心識成就。心識未斷谛實成就，則不成就谛實爲空；此若未成，則于心識不能成立法性。此複先須于一法上決定故，亦顯聲緣緣于內外有法，亦有證得彼之法性無谛實者。如是則于獨覺亦有一類通達空性義者，故諸獨覺非定全皆不能斷除心之實執，以于聲聞亦須分爲通未通達真實義之二者故。
若謂非诤大乘種姓不容有異，是诤不容分爲十叁種姓者，亦不應理，《二萬五千頌顯明論》雲：“若曰：如雲，文殊師利，如若法界是一，真如是一，實際是一者，雲何于彼安立是器非器？”謂于余經說言“法界無差別故，雲何觀察是大乘器及與非器”，如是如前而作诘難；若作十叁種姓，則不可于是否大乘之器而興诤難故。
造作本釋此時亦與聖者相同而作，此答正文亦即是攝《二萬五千頌顯明論》中答無太過失之義。《二萬五千頌顯明論》及《大疏》二者，俱引經說“一切聖賢皆以無爲法而有差別”而證是立法界爲叁乘種姓雲：“彼是《金剛經》雲“佛及一切彼所教法皆非有也”之能立，義謂一切大小乘中聖者補特伽羅，皆是依于現證諸法自性不成之無爲勝義而建立故。”
複次于首尾時，多依粗分補特伽羅無我而立聲聞道相。如是安立者，亦是由于所攝劣乘有成不成甚深器之二種，且其後者極爲衆多；若已修證共通無我，則速成熟相續而成甚深道器，是故多分宣說彼道，諸余論中亦多作此二種建立，如爲成熟中觀見之相續而說唯識見也。雖不如中觀應成派而許證得聲聞見道亦必定須現證…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…