子二 頌
當知即是此所爲事。誰之所爲？即當成自覺故，而立自覺名之菩薩。由何之門？謂由叁大。彼等爲何？謂能成爲一切有情最勝性之心大，及與自利斷德、證德之大共爲叁種。
子叁 釋
當出生之諸佛菩薩所爲者，應知有叁，此複由具叁種大性而有叁種所爲故。彼叁種者，是依叁種究竟所得增上而有，如是而于修行趣入故。
叁種爲何？欲令彼諸一切有情悉得成佛之諸佛大悲體性爲心大，及究竟斷德爲斷大，究竟證德爲證大也。
由何等門而能成佛？謂由遍知能表一切相智十法所表一切相智之門，當能出生。菩薩趣入修行，法同國王轉戰沙場，無余斷除諸相違品，而得一切所應得者，令自成爲一切中勝，即是叁種所爲之義。
【釋】
如是已說修行所依等，彼自體性爲何？謂即叁種一切智性之境總以善法爲依，及與圓滿現證一切相等四種現觀，一一現觀皆以六度爲依之所作者，即是修行。如是，體即加行、見、修及殊勝道之正行性相，即是铠甲、趣入、資糧與出生正行。
【疏】
癸四 修行體性 分二
子一 修行總建立
子二 說其各各自性
初中分二：
醜一 由诠說門分二
醜二 由事體門分四
今初，有謂于以叁智爲境聞思爲主之修行中，有以叁智爲境之修，重在修行施等之修，與加行差別之修者，不應道理。聞思爲主之義，若作不以加行修行施等，而以抉擇所知爲主時者，則于未入道前亦有故，未恰回答此問時機。若說是于所抉擇義再再思惟令彼谙熟時者，則能證知于彼不以實修施等爲主之依據少分亦無。
又以修習叁智所作而爲見修，修四加行而爲行修，亦極顯然是無聊者。以能證知彼二成不成爲見行爲主之依據少分亦無故，及以叁智爲境之菩薩修行所作，其中非爲修習任一四種加行所作者少分亦無故。
又若承許四加行爲見修，而修叁智所作爲行修者，亦複于汝何所說耶？前叁品與說四加行之四品中，有無以不以說見爲主之差別，應當好自睜眼細看！後于略攝《現觀》之義爲六時，即于叁智修習分之爲六，此義少分亦未能見也。
又有先哲，作施等六度舍不舍頭目，與由六度各各決定性相攝未攝持者，亦不堪忍觀察。若作有無修習六度意樂所作，則此第一正行應是未入資糧道前之修行，要先獲得铠甲正行，次乃有緣六度而修之意樂所作故。若許，則違于問修體性爲何而分爲二；若作于相續中獲未獲得施等六度，則違于後建立四加行修，菩薩入道先即已獲圓滿加行故。故是仿佛于其言辭相違以爲實理相違而釋其義，所作顛倒建立也。
是故若依實際道理，加行若是差別之修，則決定是以智爲境之修若總若別。安立總別修行之名而許彼二相違者，是由未知實際義理與能诠以遮相轉之差別所致謬誤。
若爾雲何？前叁品中雖是宣說叁智爲境而修之正行，然除铠甲正行，余處皆未明說修叁智時一一皆應具足六度而修。余四品中所說加行，彼等雖然亦是以智爲境之正行，然皆明說一一加行亦應具足六度而修。雲何而說？謂雲“及行施戒等”，及“施等一一中”、“布施至般若”、“施等一一中”也。铠甲正行時，當知則是宣說二種修行。
問答二中，問：如是已說修行所依、所緣及所爲等，修行彼自體性爲何耶？答：謂由能诠不同差別，初叁品中以叁智相各各決定自性叁種一切智性之相爲境，除铠甲行俱未明說由具六度之門，而總以智所攝善法爲依之有境之修行；及說圓滿現證一切相等四種現觀時，顯示一一現觀皆以六度爲依之修行所作，即是二種修行。
于彼修行體性有二，謂由不同诠說之門，而有宣說總以叁智爲境之修，及說具足六度之修故。若就真實義理，則大乘資糧道乃是智境之修，是以叁智隨一之相爲境而修之修所作故。又彼亦是加行之修，以是具足六度而由意樂加行隨應攝持之修所作故。
醜二 由事體門分四 分二
寅一 安立修行精進爲體之義
寅二 四修差別
今初，如雲：“初爲披甲精進行，其次如理起加行，無怯無惱無厭足。”謂披甲精進、正起加行精進、于一切大乘法心無怯弱及相違品無能惱亂精進、無厭足精進也。以如是精進爲差別者，謂顯雖于最勝菩提已發其心，若無勵力勤起精進殷重修習正行，則成唯有賢善意樂，無上菩提終不能得。不可許爲凡是正行體性定是精進，以其心行各異猶如蓮瓣無雜而住故。
寅二 四修差別
須以修習一切大乘諸因果法之廣大意樂而爲先導，若先無彼，則無能修廣大正行故。多習法藏與一無所知之二種補特伽羅，才生修行欲時，而于修行多少皆不生起，多有此等惡劣狀況。由先廣大意樂，能生廣大加行正修；而由廣大意樂加行爲先，即能圓滿廣大資糧；由此無疑決定能生一切相智，是故能得相智正行修習須爲四種，多亦不須，故于正行四種決定。
必須善巧攝修此等義者，是從“精進行施等”時所出。初生次第如是決定，廣大意樂所作于最後心彼亦有故，當知铠甲正行從資糧道乃至于彼而有。說本論中僅示四修界限者，謬矣，說言“于彼中有”，由未遮余亦有，界限難以了知故。欲示界之下限，複須開示生起次第，配以界限者，謬也。
《大疏》雲：“援引無著論師之教而說者，雖或稍容可說，然謂如是即爲如實義者，則難應理故。”其義隱說謂于大乘見道遠起加行者，資糧道體性铠甲正行；正生及正加行者，加行道體性趣入正行；于彼見道現前加行者，世第一法所攝從悲心至陀羅尼之正行，及與初地所攝正行等之資糧正行；叁清淨地正行者，是爲出生正行也。
是故當說四種正行差別及其事體。即依如是次第，加行道之正行即是铠甲正行，以是具足六度而修，廣大意樂相應之正行故。見道所攝正行即是趣入正行，以是能滅六度相違品而正于大乘發起精進爲差別之正行故。七地以下之大乘修道者，是爲資糧正行，以是圓滿廣大二種資糧之精進所差別之正行故。八地以上殊勝道之正行性相者，是出生正行，以是決定無疑能引一切相智之清淨地瑜伽故。
【釋】
彼等之中，以是精進體性故，先說铠甲正行。頌曰：
由彼等別別 皆攝施等六
故披甲修行 六六如經說
于行法施等布施時，而以斷除聲聞作意等、能忍一切士夫惡言、生希求欲、不雜余乘之心一境性及回向無上正等菩提，彼等如次于所施等不可得之铠甲而作，亦應如是而行守護律儀、圓滿忍辱、發起精進、修諸靜慮、修習般若也。
如是施等波羅蜜多各各俱攝施等，故依六六聚故爲叁十六。雖然，由施等六爲同法故，铠甲正行爲六種也。
【疏】
子二 說其各各自性 分四
醜一 意樂廣大铠甲正行
醜二 加行廣大趣入正行
醜叁 二種資糧廣大資糧正行
醜四 決定無疑能引相智出生正行
初中分叁：
寅一 承接
寅二 頌
寅叁 釋
今初，謂于彼等正行之中等雲雲。
寅二 頌
是故說彼披甲修行。雲何而說？謂如經中六六而說。可分彼爲六六聚者，謂由彼等六種披甲修行，別別皆攝施等六故。經雲：“菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，所行布施應當作意一切智智而施，謂彼善根亦複令與一切有情共而回向無上正等菩提，此即菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多，及遍行于布施波羅蜜多之铠甲也。”
寅叁 釋 分二
卯一 差別
卯二 結
初中分二：
辰一 結合布施而說
辰二 余亦如是而配
今初，于行法施、無畏施、財施等中，其能布施之舍心者，即施體性。爾時斷除唯求自利解脫之聲聞作意等之斷心即戒，能忍一切士夫惡言等即叁種忍，于一切大乘法生希求欲之精進，及以不雜余乘之心一境性而將一切善根回向無上正等菩提之禅定，彼等如次于所施等叁輪谛實不可得慧之铠甲差別而修布施之所作者，即是布施铠甲正行。
辰二 余亦如是配之
其余五者亦應如是而修，由具六度之門而作守護律儀等極應理故。
卯二 結
如是若依行相而分，六六聚故有叁十六铠甲正行，謂于施等一一波羅蜜多各各俱攝施等六六故。由相差別雖爲如是，而铠甲行實爲六種，施铠甲中所攝施等六種于施铠甲爲同法故。
有作六施與施同法，乃至六慧與慧同法者，此是成立有叁十六之因，而作成立六種铠甲正行決定之因者，即成顛倒。否則即應許攝六施而修爲施铠甲故。蓋彼是念施铠甲行所攝布施铠甲，與施二者以爲一也。
當知菩薩戒律儀中，但爲自利而求解脫亦複遮止之斷心，是其不共支分；而于別解脫戒中，本製惱害于他之斷心，是其不共支分。初發業者如何修習六施之理者，當于傑仁波切所造《總學諸行建立》中而爲了知。
【釋】
如是披甲者，當生趣入故，第二趣入正行。頌曰：
靜慮無色定 施等道慈等
成就無所得 叁輪善清淨
所爲及六通 于一切相智
能趣入正行 當知升大乘
靜慮及無色等至，施等六度，見、修、無學及殊勝道，四種無量，具足成就無所得，于一切法叁輪清淨，所爲，及六神通，正真住于一切相智性等之性相者，是能履踐一切大乘法之體性故，趣入正行爲九種也。
【疏】
醜二 加行廣大趣入正行 分叁
寅一 承接
寅二 頌
寅叁 釋
如是披甲者，當生趣入以加行修一切大乘道故等雲雲。
寅二 頌
雖趣入因即是趣入于果，而由緣境之門分爲九種。謂大乘道所攝靜慮、無色及施等道所攝八種，果所攝之一切相智之理，趣入修習彼等當知是爲升入大乘，是于因果所攝大乘能上上轉趣之正行故。經雲：“舍利子問，具壽富樓那，齊何是爲菩薩摩诃薩正趣升入大乘？富樓那曰，具壽舍利子，此中菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多而離諸欲，遠離惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，成就安住初禅行也。”
寅叁 釋 分二
卯一 說各別義
卯二 別說難解處
今初，能以實修加行履踐一切大乘因果諸法體性之正行爲九種故，趣入正行九種，彼複攝爲二種，謂于趣入大乘道因，及入…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…