..续本文上一页中品证独觉菩提，诸下品证声闻菩提也。
寅三 引申之义
由其本颂正说之势亦能引申：诸具中品信等，安住中乘资粮道者，证得独觉菩提；诸具下品信等，安住下乘资粮道者，证得声闻菩提也。
本颂引申彼所说义者，谓已正说安住上品信等之利钝菩萨，于得无上菩提难易差别，而未正说其余二者之差别故。将正引之义作余说者，当知是与论师意趣正相乖返。
【释】
于具生起顺解脱分之勤勇者，能生顺抉择分故，颂曰：
此暖等所缘 赞一切有情 缘彼心平等 说有十种相
自灭除诸恶 安住布施等 亦令他住彼 赞同法为顶
如是当知忍 自他住圣谛 如是第一法 成熟有情等
癸二 能熟相续之道生起次第 分二 子一 正说 子二 破于六种现观次第之邪分别
初中分三 丑一 承接 丑二 颂 丑三 释
今初，于具生起等云云。
于此所说现观配以清净地者毫无关系，于此承接说云“资粮道中当生八地之智也”者，毫无必要故。
丑二 颂
大乘加行道三品暖等所缘，此时赞为一切有情而于经中宣说，即缘彼等有情而观心平等等，经中说有十种相故。经云：“须菩提，菩萨摩诃萨为欲成就无上正等菩提，当住彼等有情之前，起大慈悯，发大悲心。”及云：“利益、无恚、无害者，当于一切有情之前发饶益心，不起损恼之心；当于一切有情之前发不害心。”及云：“菩萨摩诃萨定欲成就无上正等菩提之故，当于一切有情之前，发起父母乃至亲属之心。”
顶亦是缘一切有情，以住顶者自断诸恶十不善业、安住施等，亦令他余有情安住彼等，赞叹不劝而自趣入，并以同法令欢喜性而缘故。经云：“自断断命，亦当正劝于他断除断命，宣说断彼善利，若有他人断除彼者，当宣彼等善利而于随同欢喜。”及云：“自亦应当圆满施波罗蜜，亦当正劝励他行于施波罗蜜。”及云：“自亦应当修习内空，亦当正劝励他修习内空。”
如是忍者，亦是缘于有情，以自安住了知四圣谛已，亦安立他有所依者住彼而缘故。经云：“自亦应当知苦断集。”
如是世第一法，亦是缘于有情，当知是以成熟、解脱有情等而缘故。经云：“自亦应当安住菩萨无过之地而发神通。”及云：“自亦应当生起一切相智之智。”
【释】
于此圆满一切相现观中，以平等、慈、饶益、无恚、无害之五种心，及父母心、兄妹心、子女心、友伴心、亲属心之其余五种，而缘有情者，许为暖也。
丑三 释 分二 寅一 说各别义 寅二 摄义
初中分四 卯一 煗 卯二 顶 卯三 忍 卯四 世第一法
今初，于此圆满一切相现观之加行中，许暖是缘有情，以缘一切有情灭除贪瞋分执党类而修等舍之平等心、于一切具悦意行相之慈、恒久饶益、遍无损恼心之无恚、不加侮蔑之无害心等五种而缘有情故，及以于年长男女作父母心、于同年者作兄妹心、于年幼者作子女心、意相投者为友心不渝者为伴之心、同族姓者为亲不同为属之心其余五种而缘有情故。
此唯显示于中下品各别决断，当知应以一切而缘一切也。此等亦是显示，于修大悲之先修习, 悦意相之慈心，彼因即于一切有情知母、念恩、报恩，及于彼三之前修习平等舍也。
【释】
总之则以如数断除、受持不善与善之门而行止进为其自性，亦由彼门而令他人止诸罪恶、住于善法之二种；于他趣入彼自性者加以赞叹，并与同作之二种，法之差别有无量边，而以彼等缘有情者为顶。
卯二 顶
顶是缘于有情。总之者，则以如数断除不善之门而止，自安住已亦令他人止诸罪恶；由受持善法之门而进为其自性，亦由彼门自安住已亦令他人住于善法之二种；于他补特伽罗未经劝励而趣入者加以赞叹，并于同作修习欢喜之二种，其中行相之法差别有无量边，而以彼等缘有情者为顶。
【释】
如于顶时自他所依差别，而配所缘、行相，如是而以赞叹、同法之相而缘自他所依之苦等谛者，忍也。
卯三 忍
如于顶时所说，以能安立之自与所安立之他所依差别，而配所缘、行相；如是令他行善，以赞叹不劝自行、以极喜心同法之相而自安住了知苦等四谛已，令他安住了知其所依之四谛之门而缘一切有情者，即是忍也。
于后三时虽未明显配合下中等三差别，亦是完全显示三位所修之所缘、行相之义。
【释】
如前唯以成熟、解脱自他有所依者等诸行相而缘有情者，世第一法。
卯四 世第一法
如前唯以成熟、解脱自他有所依者之有情自性，自安住已、安立他人住彼等诸行相而缘一切有情者，即是世第一法。
【释】
如是即为顺抉择分也。
寅二 摄义
如是等云云。
【释】
修习一切相、道、体之相差别故，如其次第是于一切相智性等三种现观，以证世间顺抉择分为先，而证出世间之见道修道。于其圆满一切相现观等三种者，以修胜进分位差别，于一切种殊胜之道所摄无漏之智，由下中上次第而生。当知是为遮顿生故，而说抉择分等之名。
子二 破于六种现观次第之邪分别
分三 丑一 破非理宗 丑二 立贤善宗 丑三 断诤
今初，此文虽亦略可配断除三道重复之过，若唯一向作彼说者，则是失却时义之说。此于八品所诠八种现观之后二者疑小，乃是论师为破于初六种现观次第之邪分别而设。于《摄释》中就纯一道之现观次第，似是立为自宗，此中亦破自宗而作其余次第。于《大疏》之法身承接文中，于八现观似作纯一道宗；然《大疏》中其余多处说与此中所说迂途同义故。《摄释》所说，想彼亦非论师自之所许，或是但举昔余论师所许，以于彼宗，大小二释皆特为破除故。
有将此文唯作断重复过，而说此下则是安立加行道与见道唯是净地之智。此是破于论师所许，或即显然丝毫未解《大疏》所说之相，以成宣说破斥故。若是讲说此中所说及顶加行时之加行道者，彼若但由宣说安立他人于究竟之一切圆满、摧伏一切随眠、周遍圆满三智之法，即成假立加行道者，则于初品之加行道亦同，以彼亦说三门清净、相清净、刹土清净、修健行定、授记、尽诸执著、无分别定等故。若谓彼等唯住因位，是以胜解作意而修，及是隐密授记等者，则于另一，此类之语即为乌鸦啄食罄尽，无从置答矣。
《大疏》于加行道所说分别，说是顶所摄之见修二道所断。若依许是假安立者，则应初地乃至七地之顶加行断治，于何品中皆未正说，此则与才说之论师所许成相违故；及于无间所说之世第一法时，《大疏》于诤与劣乘藏及其释论说世第一为一刹那相违，答以有声闻成办自利，而菩萨则渐次成办利他差别，并未说言“非是本品所说加行道”故；又于《大疏》说言“于说圆满不退转际，有学不退转僧业已说讫，今者当说无学僧之性相”亦成非理，以于住八地者分为有学无学二种不应理故；又与不退见道者时说言“于苦类智忍刹那中，以与类智相系属故”成相违等。如是而与论师所许无量相违，且此下文论师成立其为真实加行、见道，除此少分亦未说是假安立也。
此等一切倒说皆归咎于不知善说本论文义，兹当说之。
丑二 立贤善宗
此是破于六种现观次第之邪分别故，应当如是了知：此复当如金洲大师所说了知，谓上世间顺抉择分之前加行，与下抉择分等名，上下二者相互皆应配之；及于无漏说为空去贪等。
当知相智品时说顺抉择分等之名者，乃有所为，是为遮其，唯于资加位时相续而修，此后即便不修顿然而生故。能遮顿生，以于加见修三位时，是由下中上品次第而生故。应尔，以于了达主要因果义相之一切相智性品中，是以证得世间顺抉择分为先，其次出世间之见修，如是修证三种道故。
如是于“等”之道智、体智二种现观品时，说加见修三之名者有其所为，为于三道品中，以修习道智相与无常等一切体相之差别，而说三种道故。于体智品，是引申义所示修道。此复为遮道智唯于初地乃至六地、体智则唯七地顿然相续而生故。
于其圆满一切相现观等三种现观品中者，当知直说抉择分等之名者是有所为，为遮圆满加行唯于八地修习，余则不修顿然相续而生故。应能遮其唯于彼时顿生，以修圆满加行胜进分位差别，于一切种分超胜声缘道之殊胜之道所摄之智，于其行相无烦恼漏之圆满加行，是由加见修三所摄下中上品次第而生故。
如是于顶加行与渐次加行品中宣说真实三种道之所为，亦是为遮顶加行唯于九地及十地前分、渐次加行唯于十地后分之时顿然相续生起而修之邪分别，而令了知是于三道分位时修也。由于刹那、法身无可疑处，故而未说。
丑三 断诤
若尔，如是行相之诸分别前已断故，《大疏》云何说是于此证得最极究竟之位断耶？
此无过失。何以故？《解深密》等经中说，能障随入细微秘密与大神通之无明痴等，并其种子是于十地断故，则由正断所说无明习气之因，具彼因者如是行相之能所二取四种分别，即是证得最极究竟之性，故于十地系属之顶现观定能断之，于余位时则是暂时而断。此是诸先论师所说。
余人则谓：显然丝毫未解彼经文义，盖彼是显十地一一皆能断彼二种无明，其于安住细微秘密无明之痴，及能障碍广大神通事业之无明痴，彼二种子则是第十地之正所断，而于彼时尽断于彼，丝毫不成是说唯净地智顶加行之证据故。一类文有误之《大疏》云“上下二者第十地”，及有一类云“前者亦于十地断”者，非为正义，以云“前者与第十地，后者而与十地系属”之文为正也。
是故此段文义当如是解：于顶加行品中所说之诸分别，若以所执取之所缘、行相差别而说者，即便诤云，唯尽此等分别之现行故，而此多分岂非加行道时已断除耶？云何说是最极究竟见道顶加行与修道顶加行之所断？于彼唯是断种子故。答曰：唯断现行者，是暂时断，非由令成不生法性之门而断；见修顶加行者则由断除分别种子之门，亦能灭其现行。此复十地之顶加行次第即能断除，最后二种无明种子则于第十地时断也。如若不…
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