..续本文上一页功德差别 午二 体性 午三 所依 午四 所为
初中分四 未一 十力 未二 四无畏 未三 四无碍解 未四 佛十八不共法
今初，于其相智相中有十种力。何等是耶？谓从善、不善业，能生乐、苦果之处及彼相违之非处智力；无余现证细分业果之业异熟智力；了知胜解增上生与胜解三乘道之种种胜解智力；了知世界自性成住等种类之种种界智力；知信等胜中劣根之根胜劣智力；于福、不动等业，遍于增上及三乘等决定胜而趣行之道，及彼相违无碍而转智力；于静虑与解脱等定障杂染，及从清净出生，无碍了知智力；随念自他宿住所有前世；了知一切有情转入未来生处之死生智力；灭尽声缘诸烦恼障，及与诸佛一切垢染悉尽之漏尽智力，为十种也。
【释】
自承许言我为大觉、宣说贪等为障碍性、宣说出生一切智等之道、亲许自为漏尽性者，无能攻难者故，为四无畏。
未二 四无畏
无畏有四，就自利言，于大众中自作承许言：“我已于一切诸法一切种相现等正觉！”于此无能如法而说“此法未知”而作攻难者，是证德圆满之无畏。
就利他言，宣说贪等烦恼障与所知障为解脱及一切智之障碍性。于此无能如法说言“修此所断，亦不成障”而作攻难者，是说障碍法无畏。
宣说一切智性、道智性等之道，决定出生解脱与一切智智。于此无能如法说言“虽修此道，亦不能定出离”而作攻难者，是说出离道无畏。
于自利断德圆满无畏者，亲许自为无余漏尽之性，无能如法作攻难者故，得大安稳，无有怯惧，得无所畏而住，犹如大力牛王立诚实言，如是处大众中作狮子吼。此复经云：“我是诸法正等觉者，如是立言。若有沙门、婆罗门、诸天、魔、梵或余世间依法立难，我于是事正见无由。”
【释】
于诸异门、诸法性相、方言、诸法差别之境，如其次第为法、义、词、辩无碍解之四种。
未三 四无碍解
无碍解有四种，于所说无碍有初二种，及于能说无碍有后二种故。
此复于诸染净之法众多异名之门，与诸法之自共性相智无碍转之定慧者，即是法与义无碍解；于顺各说自土方言之一切有情之语境、诸法体相差别之境智无碍转之定慧者，如其次第即是词与辩无碍解。
【释】
无错失、杂声、失念、不定心、异想、未作观察而舍之六种；于欲、精进、念、定、慧、解脱无有退减之六种；身、语、意诸事业智慧为先，随智慧行之三种；于过去、未来、现在世无碍了知之智慧三种。如是为佛十八不共法之相。
未四 佛十八不共法
如是佛与诸下所依十八所不共法之相者，谓行所摄六、证所摄六、事业所摄三、智所摄三，共为十八。
行所摄六种者，谓无与恶象共行等身行错失、于稠林中发无义声等杂乱之声、忘失所作及误时等之失念、于空性义心不住定、于轮回取舍作异体想、事业于所化相续时至未至未作观察而作舍置也。
证德所摄六者，谓于寻求作诸有情义利等之欲、勇悍而往所化所在处之精进、不忘调伏有情方便之念、安住诸法真如性等持之定、抉择一切诸法之慧、断障之解脱无有退减六种。
事业所摄三种者，正等觉之事业较诸声缘超胜，以四威仪调伏所化之身事业、宣说法具足义具足语之语事业、慈悲等之意诸事业，皆以智慧为先，中与智慧偕行，而随智慧行故。
智所摄之三种者，是与声缘不共之智，以于过去、未来及现在世随欲而转，无碍现量了知彼一切相，具足无碍之智慧故。
【释】
一切诸佛所说真如、于一切法自在而转之自然、现等正觉一切众相之大觉性为三，如是则诸佛一切相智性之道为所依之相者，为三十九也。
午二 体性
正等觉心相续之法性者，是真如相，以是三世一切诸佛所说，断尽所有垢染所差别之真如性故。若就有境而说，则佛相续了知如所有性之智，是真如相，以是于真如性安住等持不再复起之智故。
佛现世间即是为诸所化开显诸法真如，是故不说真如之佛决定无之，故言“一切诸佛所说”也。
午三 所依
即于主要之般若波罗密多已得究竟者，是于一切诸法自在而转之自然相，以是为诸所化旋转一切*轮得大自在之智故。
又前所说力等功德，非依任何自然皆可，以彼功德是依于一切法自在而转之自然故。
午四 所为
相智是大觉性相，是于诸法现等正觉一切众相之证德故。
巳三 摄义
如是则等云云。
【释】
此中一切智性相者，以是声闻、菩萨之差别故，如其次第乃无漏与亦有漏也。道智性相者，以诸菩萨烦恼未极断除故，唯是有漏。一切相智性道之相者，是正等觉于一切种断尽烦恼所知二障并其习气，而于一切诸法得自在故，唯是无漏者也。总此诸相为一者，有百七十三种也。
丑三 摄义 分二 寅一 摄体性义 寅二 摄数量义
今初，此中一切智性二十七种相者，若诸声闻独觉相续所有者，特寻惑障而思断除，无烦恼漏；若是菩萨相续所有之差别故，如其次第乃与前因相反故，亦是有漏。前说独觉之道为有漏者，是于后得位时有所知障所取分别之漏，菩萨亦是同彼而修。
道智性之三十六相者，唯安立为是有烦恼异门之漏，以诸菩萨未以烦恼作为主要所断而极断除故。烦恼虽未断除，然诸烦恼过失少分亦不生故，是假安立为有烦恼漏。诸声闻与独觉则以烦恼作为主要所断而断，故其相续体智说为无漏。
一切相智性道百一十种究竟之相者，唯是无漏者也，以于一切诸法得自在故。应尔，以正等觉于一切种断尽烦恼、所知二障并其习气故。
寅二 摄数量义
总此诸相等云云。
【释】
若须以诸殊胜加行而修诸相者，彼等若无作加行者，亦复无能宣说故，听闻等器之加行者。颂曰：昔承事诸佛 佛所种善根 善知识摄受 是闻此法器
亲近佛问答 及行施戒等 诸胜者许此 是受持等器
子二 辨识能正灭除实执之殊胜加行 分二 丑一 积集善根之所依 丑二 正说加行
初中分三 寅一 承接 寅二 颂 寅三 释
今初，当以宣说听闻佛母等器积集善根之所依为主，而说善根成熟等之补特伽罗加行者。其因相者，谓若须于无间当说之较声闻等加行超胜，于根本定修习通达空性之殊胜加行，及以殊胜加行摄持之门而修百七十三种诸相者，彼等若不讲说作加行者，亦复无能宣说故。
寅二 颂
如下当说之具相资粮道菩萨，是听闻此三种大乘般若波罗蜜多法器，昔已恭敬承事无数诸佛故，及于彼等佛所请供斋等种诸善根故，复为大乘善知识所摄受故。
诸胜者许，此是领受佛母文句、不忘彼义而持等器，为此亲近无数诸佛，一切有疑文义皆行请问，及于所问施戒等义如理而作修行故。
【释】
总于过去现在诸佛之所种诸善根而善修习，于诸如来而以身等承事令其欢喜，遍问疑义，具足修行施等十种波罗蜜多，得诸善知识之加持等者，如其次第是于此之具相母经，能作听闻、受持、于义不忘、如理作意之器，是诸佛等所许。
寅三 释
彼于过去现在诸佛之所供养殿堂等，初总种诸善根而善修习增上，得诸善知识之加持故。如其次第，诸佛菩萨许是于此具百七十三种智相所摄诸相之母经能作听闻之器。“得诸善知识之加持”，于下三种之后应当配之，为知圆满佛法必赖善知识故。
诸佛与大菩萨肯许，是于此教文句领受于心、于义不忘、如理作意圆满修行之器，如其次第，昔于彼等而以身等承事令其欢喜，得诸善知识之加持故；昔于诸佛遍问疑义，于所问义作修行故，具足施等十种波罗蜜多正行，得诸善知识之加持故。主要宣说积集善根之所依已，亦是已说圆满修行所依。
【释】
如是宣说加行者已，加行。
丑二 正说加行 分三 寅一 承接 寅二 颂 寅三 释
今初，如是宣说加行者已，加行体性与差别。
【释】
颂曰：不住色等故 遮彼加行故 彼真如深故 此等难测故 此等无量故
寅二 颂 分五 卯一 加行自性 卯二 由所依补特伽罗而分
卯三 由圆满加行方便而分 卯四 由果门而立 卯五 由时门而立
今初，通达体、道、相所摄诸法无谛实已，所修不住色等加行；于彼破除安住加行，破除实执而修之破除加行加行；即由此二，通达彼色等体之甚深真如性故、通达此等为道所摄诸法法性难测度故、通达此等相所摄法法性无有量故，说为甚深、难测、无量加行。
经云：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不住于色，尔时于色而修瑜伽。”及云：“菩萨摩诃萨于色不作加行。何时于色不作加行，尔时于色而修瑜伽。”及云：“舍利弗，色真如性甚深故，般若波罗蜜多甚深。”及云：“舍利弗，色难测故，般若波罗蜜多难测。”及云：“舍利弗，色无量故，般若波罗蜜多无量。”
即此五种加行，由分位与时门而分其他。如前所说，缘空性之修所成慧，于加行道煗位以下无有；即于安住正奢摩他等持之时，而于空性数数观察及住一心者，则资粮道亦有。应知此中则是摄彼二者。
【释】
劬劳久证故 授记不退转 出离及无间 近菩提速疾 利他
卯二 由所依补特伽罗而分
由加行者而分者有八，就于法性未获修所成之明了显现故，多分将生恐怖而言，经长久时而生佛母证德故，为上品资粮道之久证加行。经云：“世尊，此般若波罗蜜多于彼新入大乘大菩萨前不为宣说，闻此甚深般若波罗蜜多已，将生恐怖也。”
若就多分不生恐怖所依而言，为自利相应加行与利他相应加行。初中于煗位时，已得法性明了显现故，佛当速为作授记故得授记加行。经云：“憍尸迦，菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多已不惊，不为恐怖所覆。于彼不久当于无上菩提而得授记。”
于顶位时，获得由煗所证差别，善根已成熟故不退转加行。经云：“世尊，若有善男子善女人令生此等般若波罗蜜多，生已更复受持、读诵、悉令谙熟、如理作意者，彼等当授无上菩提记，或当成不退转也。”
于忍位时，获得方便智慧之坚固证德故，超越声缘等之障碍之…
《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…