..續本文上一頁功德差別 午二 體性 午叁 所依 午四 所爲
初中分四 未一 十力 未二 四無畏 未叁 四無礙解 未四 佛十八不共法
今初，于其相智相中有十種力。何等是耶？謂從善、不善業，能生樂、苦果之處及彼相違之非處智力；無余現證細分業果之業異熟智力；了知勝解增上生與勝解叁乘道之種種勝解智力；了知世界自性成住等種類之種種界智力；知信等勝中劣根之根勝劣智力；于福、不動等業，遍于增上及叁乘等決定勝而趣行之道，及彼相違無礙而轉智力；于靜慮與解脫等定障雜染，及從清淨出生，無礙了知智力；隨念自他宿住所有前世；了知一切有情轉入未來生處之死生智力；滅盡聲緣諸煩惱障，及與諸佛一切垢染悉盡之漏盡智力，爲十種也。
【釋】
自承許言我爲大覺、宣說貪等爲障礙性、宣說出生一切智等之道、親許自爲漏盡性者，無能攻難者故，爲四無畏。
未二 四無畏
無畏有四，就自利言，于大衆中自作承許言：“我已于一切諸法一切種相現等正覺！”于此無能如法而說“此法未知”而作攻難者，是證德圓滿之無畏。
就利他言，宣說貪等煩惱障與所知障爲解脫及一切智之障礙性。于此無能如法說言“修此所斷，亦不成障”而作攻難者，是說障礙法無畏。
宣說一切智性、道智性等之道，決定出生解脫與一切智智。于此無能如法說言“雖修此道，亦不能定出離”而作攻難者，是說出離道無畏。
于自利斷德圓滿無畏者，親許自爲無余漏盡之性，無能如法作攻難者故，得大安穩，無有怯懼，得無所畏而住，猶如大力牛王立誠實言，如是處大衆中作獅子吼。此複經雲：“我是諸法正等覺者，如是立言。若有沙門、婆羅門、諸天、魔、梵或余世間依法立難，我于是事正見無由。”
【釋】
于諸異門、諸法性相、方言、諸法差別之境，如其次第爲法、義、詞、辯無礙解之四種。
未叁 四無礙解
無礙解有四種，于所說無礙有初二種，及于能說無礙有後二種故。
此複于諸染淨之法衆多異名之門，與諸法之自共性相智無礙轉之定慧者，即是法與義無礙解；于順各說自土方言之一切有情之語境、諸法體相差別之境智無礙轉之定慧者，如其次第即是詞與辯無礙解。
【釋】
無錯失、雜聲、失念、不定心、異想、未作觀察而舍之六種；于欲、精進、念、定、慧、解脫無有退減之六種；身、語、意諸事業智慧爲先，隨智慧行之叁種；于過去、未來、現在世無礙了知之智慧叁種。如是爲佛十八不共法之相。
未四 佛十八不共法
如是佛與諸下所依十八所不共法之相者，謂行所攝六、證所攝六、事業所攝叁、智所攝叁，共爲十八。
行所攝六種者，謂無與惡象共行等身行錯失、于稠林中發無義聲等雜亂之聲、忘失所作及誤時等之失念、于空性義心不住定、于輪回取舍作異體想、事業于所化相續時至未至未作觀察而作舍置也。
證德所攝六者，謂于尋求作諸有情義利等之欲、勇悍而往所化所在處之精進、不忘調伏有情方便之念、安住諸法真如性等持之定、抉擇一切諸法之慧、斷障之解脫無有退減六種。
事業所攝叁種者，正等覺之事業較諸聲緣超勝，以四威儀調伏所化之身事業、宣說法具足義具足語之語事業、慈悲等之意諸事業，皆以智慧爲先，中與智慧偕行，而隨智慧行故。
智所攝之叁種者，是與聲緣不共之智，以于過去、未來及現在世隨欲而轉，無礙現量了知彼一切相，具足無礙之智慧故。
【釋】
一切諸佛所說真如、于一切法自在而轉之自然、現等正覺一切衆相之大覺性爲叁，如是則諸佛一切相智性之道爲所依之相者，爲叁十九也。
午二 體性
正等覺心相續之法性者，是真如相，以是叁世一切諸佛所說，斷盡所有垢染所差別之真如性故。若就有境而說，則佛相續了知如所有性之智，是真如相，以是于真如性安住等持不再複起之智故。
佛現世間即是爲諸所化開顯諸法真如，是故不說真如之佛決定無之，故言“一切諸佛所說”也。
午叁 所依
即于主要之般若波羅密多已得究竟者，是于一切諸法自在而轉之自然相，以是爲諸所化旋轉一切*輪得大自在之智故。
又前所說力等功德，非依任何自然皆可，以彼功德是依于一切法自在而轉之自然故。
午四 所爲
相智是大覺性相，是于諸法現等正覺一切衆相之證德故。
巳叁 攝義
如是則等雲雲。
【釋】
此中一切智性相者，以是聲聞、菩薩之差別故，如其次第乃無漏與亦有漏也。道智性相者，以諸菩薩煩惱未極斷除故，唯是有漏。一切相智性道之相者，是正等覺于一切種斷盡煩惱所知二障並其習氣，而于一切諸法得自在故，唯是無漏者也。總此諸相爲一者，有百七十叁種也。
醜叁 攝義 分二 寅一 攝體性義 寅二 攝數量義
今初，此中一切智性二十七種相者，若諸聲聞獨覺相續所有者，特尋惑障而思斷除，無煩惱漏；若是菩薩相續所有之差別故，如其次第乃與前因相反故，亦是有漏。前說獨覺之道爲有漏者，是于後得位時有所知障所取分別之漏，菩薩亦是同彼而修。
道智性之叁十六相者，唯安立爲是有煩惱異門之漏，以諸菩薩未以煩惱作爲主要所斷而極斷除故。煩惱雖未斷除，然諸煩惱過失少分亦不生故，是假安立爲有煩惱漏。諸聲聞與獨覺則以煩惱作爲主要所斷而斷，故其相續體智說爲無漏。
一切相智性道百一十種究竟之相者，唯是無漏者也，以于一切諸法得自在故。應爾，以正等覺于一切種斷盡煩惱、所知二障並其習氣故。
寅二 攝數量義
總此諸相等雲雲。
【釋】
若須以諸殊勝加行而修諸相者，彼等若無作加行者，亦複無能宣說故，聽聞等器之加行者。頌曰：昔承事諸佛 佛所種善根 善知識攝受 是聞此法器
親近佛問答 及行施戒等 諸勝者許此 是受持等器
子二 辨識能正滅除實執之殊勝加行 分二 醜一 積集善根之所依 醜二 正說加行
初中分叁 寅一 承接 寅二 頌 寅叁 釋
今初，當以宣說聽聞佛母等器積集善根之所依爲主，而說善根成熟等之補特伽羅加行者。其因相者，謂若須于無間當說之較聲聞等加行超勝，于根本定修習通達空性之殊勝加行，及以殊勝加行攝持之門而修百七十叁種諸相者，彼等若不講說作加行者，亦複無能宣說故。
寅二 頌
如下當說之具相資糧道菩薩，是聽聞此叁種大乘般若波羅蜜多法器，昔已恭敬承事無數諸佛故，及于彼等佛所請供齋等種諸善根故，複爲大乘善知識所攝受故。
諸勝者許，此是領受佛母文句、不忘彼義而持等器，爲此親近無數諸佛，一切有疑文義皆行請問，及于所問施戒等義如理而作修行故。
【釋】
總于過去現在諸佛之所種諸善根而善修習，于諸如來而以身等承事令其歡喜，遍問疑義，具足修行施等十種波羅蜜多，得諸善知識之加持等者，如其次第是于此之具相母經，能作聽聞、受持、于義不忘、如理作意之器，是諸佛等所許。
寅叁 釋
彼于過去現在諸佛之所供養殿堂等，初總種諸善根而善修習增上，得諸善知識之加持故。如其次第，諸佛菩薩許是于此具百七十叁種智相所攝諸相之母經能作聽聞之器。“得諸善知識之加持”，于下叁種之後應當配之，爲知圓滿佛法必賴善知識故。
諸佛與大菩薩肯許，是于此教文句領受于心、于義不忘、如理作意圓滿修行之器，如其次第，昔于彼等而以身等承事令其歡喜，得諸善知識之加持故；昔于諸佛遍問疑義，于所問義作修行故，具足施等十種波羅蜜多正行，得諸善知識之加持故。主要宣說積集善根之所依已，亦是已說圓滿修行所依。
【釋】
如是宣說加行者已，加行。
醜二 正說加行 分叁 寅一 承接 寅二 頌 寅叁 釋
今初，如是宣說加行者已，加行體性與差別。
【釋】
頌曰：不住色等故 遮彼加行故 彼真如深故 此等難測故 此等無量故
寅二 頌 分五 卯一 加行自性 卯二 由所依補特伽羅而分
卯叁 由圓滿加行方便而分 卯四 由果門而立 卯五 由時門而立
今初，通達體、道、相所攝諸法無谛實已，所修不住色等加行；于彼破除安住加行，破除實執而修之破除加行加行；即由此二，通達彼色等體之甚深真如性故、通達此等爲道所攝諸法法性難測度故、通達此等相所攝法法性無有量故，說爲甚深、難測、無量加行。
經雲：“菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，不住于色，爾時于色而修瑜伽。”及雲：“菩薩摩诃薩于色不作加行。何時于色不作加行，爾時于色而修瑜伽。”及雲：“舍利弗，色真如性甚深故，般若波羅蜜多甚深。”及雲：“舍利弗，色難測故，般若波羅蜜多難測。”及雲：“舍利弗，色無量故，般若波羅蜜多無量。”
即此五種加行，由分位與時門而分其他。如前所說，緣空性之修所成慧，于加行道煗位以下無有；即于安住正奢摩他等持之時，而于空性數數觀察及住一心者，則資糧道亦有。應知此中則是攝彼二者。
【釋】
劬勞久證故 授記不退轉 出離及無間 近菩提速疾 利他
卯二 由所依補特伽羅而分
由加行者而分者有八，就于法性未獲修所成之明了顯現故，多分將生恐怖而言，經長久時而生佛母證德故，爲上品資糧道之久證加行。經雲：“世尊，此般若波羅蜜多于彼新入大乘大菩薩前不爲宣說，聞此甚深般若波羅蜜多已，將生恐怖也。”
若就多分不生恐怖所依而言，爲自利相應加行與利他相應加行。初中于煗位時，已得法性明了顯現故，佛當速爲作授記故得授記加行。經雲：“憍屍迦，菩薩摩诃薩聞此甚深般若波羅蜜多已不驚，不爲恐怖所覆。于彼不久當于無上菩提而得授記。”
于頂位時，獲得由煗所證差別，善根已成熟故不退轉加行。經雲：“世尊，若有善男子善女人令生此等般若波羅蜜多，生已更複受持、讀誦、悉令谙熟、如理作意者，彼等當授無上菩提記，或當成不退轉也。”
于忍位時，獲得方便智慧之堅固證德故，超越聲緣等之障礙之…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…