..續本文上一頁出離加行。于世第一法位時，見當速入法界大海之無間加行；于相續中，已善成就堪能新生相智之因，無漏諸法功能之近菩提加行；速疾能引自果之速疾成佛加行。

　　第二者，爲利他故而轉*輪悲心隨轉之利他加行。經雲：“自亦修行施波羅蜜，亦正令他安住施波羅蜜。”

　　【釋】

　　無增減　不見法非法　色等不思議　色等諸行相　自性無分別

　　卯叁　由圓滿加行方便而分

　　圓滿修習佛母方便之加行者，通達于名言中過失功德雖作增減，而于勝義無增無減之加行。經雲：“須菩提，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，從色乃至相智，真實不見增減，爾時菩薩摩诃薩當能圓滿般若波羅蜜多。”

　　勝義不見黑白等法與非法之加行。經雲：“菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，真實不見所謂法，真實不見所謂非法。”

　　于色等不思議之相無實執著，不見色等不思議之加行。經雲：“須菩提，色不思議故，說爲不可思議。”

　　于色等體、彼之變礙等相及其所表自性，無實分別之加行。經雲：“須菩提，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，于色不分別無常，于色相不分別無常，于色自性不分別無常。”

　　【釋】

　　能與珍寶果　清淨及結界

　　卯四　由果門而立

　　能長功德之能與珍寶果加行。經雲：“世尊，此般若波羅蜜多者，是大寶蘊，能與預流乃至無上菩提之大寶故。”

　　彼能遣除過失加行之清淨加行。經雲：“世尊，般若波羅蜜多者，是一切法一切清淨之蘊。”

　　卯五　由時門而立

　　速于佛母作修習故，結界加行。經雲：“善男子善女人若繕寫者，亦當速寫。”

　　【釋】

　　通達所謂無自性故不住色等、于彼等中不加行性即是加行、彼色等性真如體性故甚深、難測、無量，如是如其數量即是不住色等、不加行、甚深、難測、無量加行爲五。

　　所謂于般若波羅蜜多恐怖、不恐怖、正受、能斷障法、恒修諸法、爲初無漏法之所依、能成就果法身、轉大*輪、不見增減、欲界不可得、于色不思議相無有執著、不分別色及彼相並其體性、見初果、色清淨、逐年精進不舍等，與彼相應諸正行者，如其次第即是經長久時極大劬勞而現等覺悟、獲得授記、不退轉性、出離、無間、近于正等菩提、速證正等菩提、利他、無有增減、法非法等不可得、能滅色等不思議相、不分別色等諸法、能與珍寶之果、清淨及結界等十五，爲二十種加行。

　　寅叁　釋

　　根本加行五者，加行道菩薩之根本智者，如其數量說爲勝義不住色等加行、破除有境實執加行、甚深、難測、無量加行，如其次第以是通達無自性故勝義不住色等之加行故；以是于彼色等中不加行性，而于真實義作加行之菩薩加行故；是于彼色等性真如體性故，體之法性甚深、道之法性難測、相之法性無量，如是而作通達之菩薩加行故。

　　分位加行者，安住資糧道之鈍根菩薩加行，如其次第是于相續經長久時極大劬勞而現等覺悟之加行，以是于證真實義之般若波羅蜜多，多分現行恐怖之初發業者相續中之加行故。

　　大乘加行道煗者，是將獲得授記之加行，是于佛母心不恐怖爲差別之加行故。頂者，是不退轉性加行，超勝于煗故而于佛母能以聞等而作正受之加行故。大乘加行道忍者，是出離加行，是已獲得不怖空性之忍，而能斷除唯爲自利作意聲緣等障礙法之正行故。加行道世第一法者，是無間加行，能爲見道作親因故，是恒修習諸法之第四所決擇故。

　　大乘見道者，是近正等菩提加行，以是作爲初得大乘無漏道法之所依性故。二地乃至七地之智，是能速證正等菩提之加行，以是能速成就果法身之加行故。八地之智者，則是利他、無有增減、法非法等勝義不可得、能滅色等不思議相、不分別色等諸法之加行，以是已得爲叁種姓旋轉*輪能力而爲利他轉大*輪、勝義不見增減、于欲界中任何諸法勝義皆不可得、于色不思議相無有谛實執著、不分別色體及彼之相並其所表體性爲谛實之淨地加行故。

　　九地之智者，是能與珍寶果之加行，是見預流初果乃至無上菩提之淨地瑜伽故。十地之智，是清淨加行，是于從色乃至相智而作清淨修習之淨地瑜伽故。速修佛母之菩薩瑜伽，說爲結界加行，以是逐日月年結期精進不舍而修之加行故。前五及後十五，爲二十種加行也。

　　【釋】

　　先若已見功德者，則于彼等加行極起修習故，加行之後彼等之功德。頌曰：

　　摧伏魔力等　十四種功德

　　摧伏魔力、爲佛護念照了、佛爲現前、近于正等菩提、大義性等、觀察方所、圓滿一切無漏功德、論士夫性、不分離性、生起不共善根、如實成辦所立誓義、周遍攝持廣大果、成辦有情義利、決定能得等功德者，如其數量謂諸佛加持、護念、以智照了、鄰近、大利益、所作能作、圓滿對治品法、宣說一切相智性語、爲作助伴、能生廣大歡喜、隨喜于彼所立誓言、現欲甚深法、作有情義、完全獲得般若波羅蜜多，彼等無倒加行能生能得現前歡喜故，爲十四種功德也。

　　癸二　加行修習之德失　分二　子一　加行功德　子二　修加行之障礙

　　初中分叁　醜一　承接　醜二　頌　醜叁　釋

　　今初，先若已見加行功德等雲雲。

　　醜二　頌

　　由修加行之力，能生摧伏魔力等乃至決定能得之十四種功德。

　　醜叁　釋

　　彼等愛樂修習無倒加行之諸菩薩，能生修習加行無諸障難摧伏魔力功德，以于如是修習加行如其數量已得諸佛加持故。經雲：“舍利弗，住于十方無量無數世界而作安養之無量無數所有諸佛，于此般若波羅蜜多而作書寫、講說、讀誦、開演其義、如理作意修行之菩薩摩诃薩，法爾皆作護念。”

　　能生爲佛心所護念照了修習加行，現即已得佛心護念加行修習故。

　　佛爲現前作故加行轉成殊勝，于修加行現即以智照了故。能生最極近于正等菩提，現即已得與彼成鄰近故。經雲：“說言彼等大乘善男子善女人，亦當近于無上正等菩提，是爲應理。”

　　不離諸佛爲大義性、生于善趣之大利益、成佛大果、利他轉故得大異熟等之功德能生，現即已得修習加行之大利益故。經雲：“若有善男子善女人，書寫講說此甚深般若波羅蜜多者，彼等當有大義，有大果報，有大異熟。”

　　能生于自當生處所，爲諸如來所授記等觀察方所功德，已得能作爲他開示佛母等諸佛之所作故。經雲：“舍利弗，于涅槃後，此般若波羅蜜多當于南方境域傳衍弘揚。”乃至雲：“以此甚深般若波羅蜜多，當能作于諸佛所作。”

　　當生圓滿一切無漏功德之利益，現即已得隨類圓滿道般若度所攝對治品法故。經雲：“彼等善男子善女人，當能圓滿般若波羅蜜多故。”

　　能成爲他開示佛母之論士夫性，現即已得諸佛爲己宣說一切相智性語故。經雲：“何以故？我于彼等善男子善女人宣說相智相應之語故。”

　　能得與相智性魔等不分離性，于修加行諸佛現即爲作助伴故。經雲：“彼等善男子善女人得在一處。”

　　生起安立衆多士夫于無上菩提等聲緣不共善根，現即已得于修加行而生廣大歡喜故。經雲：“舍利弗，彼等菩薩乘之善男子善女人，聞此甚深般若波羅蜜多已，能生歡喜、淨信、極大恭敬也。”

　　能得如實成辦所立成辦利他之誓義，現即已得諸佛隨喜于彼所立修習佛母之誓言故。經雲：“彼等菩薩乘之善男子善女人所說言詞，心心觀見而隨歡喜也。”

　　他世能得周遍攝持廣大大力善果，現即已得現欲甚深大乘法故。經雲：“彼等現前造作大力善根，能遍攝持大力異熟也。”

　　他世能得盡舍所有等成辦有情義利，現即已得安置衆多含靈住于菩提等，而作有情義故。經雲：“舍利弗，彼等善男子善女人憶念于生，亦能得此六種波羅蜜多。”

　　能生他生決定能得佛母之功德，現世即已完全獲得般若波羅蜜多文義故。能得此等功德故，如是即爲十四種功德。

　　【釋】

　　其次更當遍斷何等而修加行？其中何等能與加行作障礙耶？能成彼等障礙之過失。頌曰：當知諸過失　有四十六種

　　子二　修加行之障礙　分叁　醜一　承接　醜二　頌　醜叁　釋

　　今初，已說加行功德，其次更當遍斷何等過失等雲雲。

　　醜二　頌

　　定當了知加行生起之障，及相續住之障，此諸過失有四聚十，並及六種也。

　　【釋】

　　由大劬勞始得、辯才極爲迅疾、身粗重、心粗重、非理所生而作念誦等、執著退屈之因、于因退失愛著、退失領受勝妙之味、退失于一切種執持勝乘、退失恒常特別所爲，是初十聚。

　　失壞因果系屬、失壞無上、于衆多境湧生分別辯才、執著文字書寫、執著無實之法、執著文字、執無文字、于境等作意、味著利養恭敬辭頌、以非道尋求方便善巧。是爲第二十聚。

　　醜叁　釋　分二　寅一　各說其義　寅二　結其數量

　　初中分叁　卯一　依自所起二十種加行違緣

　　卯二　隨依自他所起二十叁種順緣不具　卯叁　依他所起叁種違緣

　　今初，就辯才之二種者，佛母文義曆經長時始生定解，由大劬勞始得；未觀邊際速生定解，辯才極爲迅疾。

　　就粗重之叁種者，憊懶伸欠等態書寫佛母等身之粗重、住貪染心作書寫等心之粗重、利敬等爲等起作念誦等非理所生而作念誦等。

　　七種退失大乘之因者：執著于佛母退屈之因；于相智因退失愛著之信；退失領受勝妙佛母之味；從劣藏中尋求相智，而退失于一切種執持勝乘佛母；佛母得已棄舍，而于劣藏尋求相智，退失恒常特別所爲，是初十聚。

　　唯修劣藏法義而欲獲得相智，失壞因果系屬；執大乘藏與彼二種相同無有更上，失壞叁身之因。八種散漫大乘之因者：于色聲等衆多妙欲境界湧生分別辯才、執著唯于佛母書寫文字而爲佛母、執著緣起無實之法而爲真實之義、執著文字而爲佛母、執無文字而爲佛母、欲著境味而于境等作意、味著利養恭敬歎詠辭頌、于魔所說非道言辭尋求方便善巧。是爲第二十聚。

　　【釋】

　　如數聽聞者、講說者，與其前者、後者，任與何者皆可相系屬故，希欲、怠惰故失壞；所欲處所各異而失壞；少于大欲與非少欲性故失壞；具與不具杜多功德；善與不善法性；舍與悭吝；施…

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