..续本文上一页出离加行。于世第一法位时，见当速入法界大海之无间加行；于相续中，已善成就堪能新生相智之因，无漏诸法功能之近菩提加行；速疾能引自果之速疾成佛加行。

　　第二者，为利他故而转*轮悲心随转之利他加行。经云：“自亦修行施波罗蜜，亦正令他安住施波罗蜜。”

　　【释】

　　无增减　不见法非法　色等不思议　色等诸行相　自性无分别

　　卯三　由圆满加行方便而分

　　圆满修习佛母方便之加行者，通达于名言中过失功德虽作增减，而于胜义无增无减之加行。经云：“须菩提，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从色乃至相智，真实不见增减，尔时菩萨摩诃萨当能圆满般若波罗蜜多。”

　　胜义不见黑白等法与非法之加行。经云：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，真实不见所谓法，真实不见所谓非法。”

　　于色等不思议之相无实执著，不见色等不思议之加行。经云：“须菩提，色不思议故，说为不可思议。”

　　于色等体、彼之变碍等相及其所表自性，无实分别之加行。经云：“须菩提，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于色不分别无常，于色相不分别无常，于色自性不分别无常。”

　　【释】

　　能与珍宝果　清净及结界

　　卯四　由果门而立

　　能长功德之能与珍宝果加行。经云：“世尊，此般若波罗蜜多者，是大宝蕴，能与预流乃至无上菩提之大宝故。”

　　彼能遣除过失加行之清净加行。经云：“世尊，般若波罗蜜多者，是一切法一切清净之蕴。”

　　卯五　由时门而立

　　速于佛母作修习故，结界加行。经云：“善男子善女人若缮写者，亦当速写。”

　　【释】

　　通达所谓无自性故不住色等、于彼等中不加行性即是加行、彼色等性真如体性故甚深、难测、无量，如是如其数量即是不住色等、不加行、甚深、难测、无量加行为五。

　　所谓于般若波罗蜜多恐怖、不恐怖、正受、能断障法、恒修诸法、为初无漏法之所依、能成就果法身、转大*轮、不见增减、欲界不可得、于色不思议相无有执著、不分别色及彼相并其体性、见初果、色清净、逐年精进不舍等，与彼相应诸正行者，如其次第即是经长久时极大劬劳而现等觉悟、获得授记、不退转性、出离、无间、近于正等菩提、速证正等菩提、利他、无有增减、法非法等不可得、能灭色等不思议相、不分别色等诸法、能与珍宝之果、清净及结界等十五，为二十种加行。

　　寅三　释

　　根本加行五者，加行道菩萨之根本智者，如其数量说为胜义不住色等加行、破除有境实执加行、甚深、难测、无量加行，如其次第以是通达无自性故胜义不住色等之加行故；以是于彼色等中不加行性，而于真实义作加行之菩萨加行故；是于彼色等性真如体性故，体之法性甚深、道之法性难测、相之法性无量，如是而作通达之菩萨加行故。

　　分位加行者，安住资粮道之钝根菩萨加行，如其次第是于相续经长久时极大劬劳而现等觉悟之加行，以是于证真实义之般若波罗蜜多，多分现行恐怖之初发业者相续中之加行故。

　　大乘加行道煗者，是将获得授记之加行，是于佛母心不恐怖为差别之加行故。顶者，是不退转性加行，超胜于煗故而于佛母能以闻等而作正受之加行故。大乘加行道忍者，是出离加行，是已获得不怖空性之忍，而能断除唯为自利作意声缘等障碍法之正行故。加行道世第一法者，是无间加行，能为见道作亲因故，是恒修习诸法之第四所决择故。

　　大乘见道者，是近正等菩提加行，以是作为初得大乘无漏道法之所依性故。二地乃至七地之智，是能速证正等菩提之加行，以是能速成就果法身之加行故。八地之智者，则是利他、无有增减、法非法等胜义不可得、能灭色等不思议相、不分别色等诸法之加行，以是已得为三种姓旋转*轮能力而为利他转大*轮、胜义不见增减、于欲界中任何诸法胜义皆不可得、于色不思议相无有谛实执著、不分别色体及彼之相并其所表体性为谛实之净地加行故。

　　九地之智者，是能与珍宝果之加行，是见预流初果乃至无上菩提之净地瑜伽故。十地之智，是清净加行，是于从色乃至相智而作清净修习之净地瑜伽故。速修佛母之菩萨瑜伽，说为结界加行，以是逐日月年结期精进不舍而修之加行故。前五及后十五，为二十种加行也。

　　【释】

　　先若已见功德者，则于彼等加行极起修习故，加行之后彼等之功德。颂曰：

　　摧伏魔力等　十四种功德

　　摧伏魔力、为佛护念照了、佛为现前、近于正等菩提、大义性等、观察方所、圆满一切无漏功德、论士夫性、不分离性、生起不共善根、如实成办所立誓义、周遍摄持广大果、成办有情义利、决定能得等功德者，如其数量谓诸佛加持、护念、以智照了、邻近、大利益、所作能作、圆满对治品法、宣说一切相智性语、为作助伴、能生广大欢喜、随喜于彼所立誓言、现欲甚深法、作有情义、完全获得般若波罗蜜多，彼等无倒加行能生能得现前欢喜故，为十四种功德也。

　　癸二　加行修习之德失　分二　子一　加行功德　子二　修加行之障碍

　　初中分三　丑一　承接　丑二　颂　丑三　释

　　今初，先若已见加行功德等云云。

　　丑二　颂

　　由修加行之力，能生摧伏魔力等乃至决定能得之十四种功德。

　　丑三　释

　　彼等爱乐修习无倒加行之诸菩萨，能生修习加行无诸障难摧伏魔力功德，以于如是修习加行如其数量已得诸佛加持故。经云：“舍利弗，住于十方无量无数世界而作安养之无量无数所有诸佛，于此般若波罗蜜多而作书写、讲说、读诵、开演其义、如理作意修行之菩萨摩诃萨，法尔皆作护念。”

　　能生为佛心所护念照了修习加行，现即已得佛心护念加行修习故。

　　佛为现前作故加行转成殊胜，于修加行现即以智照了故。能生最极近于正等菩提，现即已得与彼成邻近故。经云：“说言彼等大乘善男子善女人，亦当近于无上正等菩提，是为应理。”

　　不离诸佛为大义性、生于善趣之大利益、成佛大果、利他转故得大异熟等之功德能生，现即已得修习加行之大利益故。经云：“若有善男子善女人，书写讲说此甚深般若波罗蜜多者，彼等当有大义，有大果报，有大异熟。”

　　能生于自当生处所，为诸如来所授记等观察方所功德，已得能作为他开示佛母等诸佛之所作故。经云：“舍利弗，于涅槃后，此般若波罗蜜多当于南方境域传衍弘扬。”乃至云：“以此甚深般若波罗蜜多，当能作于诸佛所作。”

　　当生圆满一切无漏功德之利益，现即已得随类圆满道般若度所摄对治品法故。经云：“彼等善男子善女人，当能圆满般若波罗蜜多故。”

　　能成为他开示佛母之论士夫性，现即已得诸佛为己宣说一切相智性语故。经云：“何以故？我于彼等善男子善女人宣说相智相应之语故。”

　　能得与相智性魔等不分离性，于修加行诸佛现即为作助伴故。经云：“彼等善男子善女人得在一处。”

　　生起安立众多士夫于无上菩提等声缘不共善根，现即已得于修加行而生广大欢喜故。经云：“舍利弗，彼等菩萨乘之善男子善女人，闻此甚深般若波罗蜜多已，能生欢喜、净信、极大恭敬也。”

　　能得如实成办所立成办利他之誓义，现即已得诸佛随喜于彼所立修习佛母之誓言故。经云：“彼等菩萨乘之善男子善女人所说言词，心心观见而随欢喜也。”

　　他世能得周遍摄持广大大力善果，现即已得现欲甚深大乘法故。经云：“彼等现前造作大力善根，能遍摄持大力异熟也。”

　　他世能得尽舍所有等成办有情义利，现即已得安置众多含灵住于菩提等，而作有情义故。经云：“舍利弗，彼等善男子善女人忆念于生，亦能得此六种波罗蜜多。”

　　能生他生决定能得佛母之功德，现世即已完全获得般若波罗蜜多文义故。能得此等功德故，如是即为十四种功德。

　　【释】

　　其次更当遍断何等而修加行？其中何等能与加行作障碍耶？能成彼等障碍之过失。颂曰：当知诸过失　有四十六种

　　子二　修加行之障碍　分三　丑一　承接　丑二　颂　丑三　释

　　今初，已说加行功德，其次更当遍断何等过失等云云。

　　丑二　颂

　　定当了知加行生起之障，及相续住之障，此诸过失有四聚十，并及六种也。

　　【释】

　　由大劬劳始得、辩才极为迅疾、身粗重、心粗重、非理所生而作念诵等、执著退屈之因、于因退失爱著、退失领受胜妙之味、退失于一切种执持胜乘、退失恒常特别所为，是初十聚。

　　失坏因果系属、失坏无上、于众多境涌生分别辩才、执著文字书写、执著无实之法、执著文字、执无文字、于境等作意、味著利养恭敬辞颂、以非道寻求方便善巧。是为第二十聚。

　　丑三　释　分二　寅一　各说其义　寅二　结其数量

　　初中分三　卯一　依自所起二十种加行违缘

　　卯二　随依自他所起二十三种顺缘不具　卯三　依他所起三种违缘

　　今初，就辩才之二种者，佛母文义历经长时始生定解，由大劬劳始得；未观边际速生定解，辩才极为迅疾。

　　就粗重之三种者，惫懒伸欠等态书写佛母等身之粗重、住贪染心作书写等心之粗重、利敬等为等起作念诵等非理所生而作念诵等。

　　七种退失大乘之因者：执著于佛母退屈之因；于相智因退失爱著之信；退失领受胜妙佛母之味；从劣藏中寻求相智，而退失于一切种执持胜乘佛母；佛母得已弃舍，而于劣藏寻求相智，退失恒常特别所为，是初十聚。

　　唯修劣藏法义而欲获得相智，失坏因果系属；执大乘藏与彼二种相同无有更上，失坏三身之因。八种散漫大乘之因者：于色声等众多妙欲境界涌生分别辩才、执著唯于佛母书写文字而为佛母、执著缘起无实之法而为真实之义、执著文字而为佛母、执无文字而为佛母、欲著境味而于境等作意、味著利养恭敬叹咏辞颂、于魔所说非道言辞寻求方便善巧。是为第二十聚。

　　【释】

　　如数听闻者、讲说者，与其前者、后者，任与何者皆可相系属故，希欲、怠惰故失坏；所欲处所各异而失坏；少于大欲与非少欲性故失坏；具与不具杜多功德；善与不善法性；舍与悭吝；施…

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