..續本文上一頁予與不取；話露端倪即解與廣說乃解之性；善知契經等法與無知性；具與不具六波羅蜜，是爲第叁十聚。
如是善巧方便與非方便；已得陀羅尼與未得；欲書文字與不欲書寫文字；已離欲貪與未離性，是爲四種。
卯二 隨依自他所起二十叁種順緣不具
分叁 醜一 依阿阇黎所起 醜二 依自所起 醜叁 俱依二者
今初，如數前者爲聽聞者、後者爲講說者之所系屬，與此相返而系屬者亦成過失，故任隨與何者皆可相系屬故。聞者于佛母有大希欲，而說者則怠惰故失壞；聞者欲于此處聽聞，而說者則欲于余處講說故，由所欲處所各異而失壞；聞者少于大欲而說者非少欲性故失壞；聞者具足杜多功德，對方不具；聞者具信等善，對方則具不善法性；聞者盡舍所有，對方吝于其事；聞者施予財物，而對方不取；聞者話語才露端倪即解，而對方爲廣說乃解之性；聞者善知契經等十二部經，對方于此一無所知；聞者具足六波羅蜜，而對方不具，是爲第叁十聚。
如是聞者善巧成佛方便，對方不善方便；聞者已得不忘陀羅尼，而對方未得；聞者欲書佛母文字，對方不欲書寫文字；聞者已離欲貪等五蓋，而對方未離于彼。前之十種與後之四種，合爲十四。
【釋】
于往惡趣心生退屈，及于往生樂趣心生喜樂二種。
醜二 依自所起
由聞呵毀地獄等語，則于爲利他故而往惡趣心生退屈；由聞贊歎天等之語，即貪著彼而于往生樂趣心生喜樂，是爲二種。以不觀待師徒聚會，故別說之。
【釋】
講說者與聽聞者與其前者、後者任何之所系屬皆可故，如其數量，愛樂獨住與徒衆者、不予機會與欲隨從性、欲得少財與不欲施與、欲往有命難與無命難處四種。是爲第四十聚。
如是往與不往有饑馑處、往與不往有劫賊等侵擾之處、顧施家故不喜爲叁。
醜叁 俱依二者
如數講說者爲前者、聽聞者爲後者之所系屬，與此相返而任隨與何者系屬亦成過失故，于相反者亦當配之。說者愛樂獨住，而聞者是喜樂徒衆者故失壞；說者不予他人隨從之機會，而聞者是欲隨從性；說者欲得少財，而聞者不欲施予；說者欲往有命難處，而聞者欲往無命難處四種。是爲第四十聚。
如是任與何者系屬皆成過失故，說者前往有饑馑處，而聞者不往彼；說者往有劫賊等侵擾之處，而聞者不往彼；說者喜數數往顧施主家，而聞者不喜，爲叁種也。
【釋】
魔作分離加行、造作相似、于非如實之境令生歡喜，是余叁種。如是則過失爲四十六也。
卯叁 依余所起叁種違緣
謂魔化作沙門形像而來告曰：佛母是如我經所說，非如廣中略叁所說，是爲魔作分離人與法之加行；于修不淨觀等說爲修真實義，造作相似佛母；又魔化作諸佛形像而來，于佛生信之淨信境作非如實宣說，于此令生歡喜，是爲叁種。
由離此等所說過失之門，師徒若聚，即生道之根本如理依止善知識故，間接雖亦顯示于善知識依止之理，廣則本頌正說未攝，爲易解故，論師于此說之。
寅二 結其數量
如是安住違緣二十叁種，及于順緣不具有二十叁，如是則過失爲四十六也。
癸叁 加行性相 分二 子一 總義 子二 支分義
初中分二 醜一 舉先論師宗 醜二 建立自宗
今初，有依廓米欽波所許而說：加行性相者，爲相、事體、所表與性相四種。譬如草所生火爲事體，體性差別爲熱觸，作用差別能燒爲性相，可名爲“火”是其所表，能決性相、所表與事體叁者之量，說爲標示。如是此中二十加行亦即事體，又彼是能成就法身不共之因，故非體智之分；及是有學位時，故亦非相智分；正是道智，就隨順分任何皆可。
問：若唯是道智分者，何故分爲叁智加行？是由叁智行相爲所緣境之門而分爲叁。緣體智相之空、無我，而破安住之加行；緣體智之四種滅相與道十五，共爲十九而破瑜伽之加行；緣體智之無常、苦與集四種爲六，即甚深加行。彼叁時位差別有上品資糧道長時始證等八種，圓滿修習彼叁爲無增減等四，能與彼叁之珍寶果與清淨二種，彼叁之時爲結界加行，共爲十八，是體智加行。
緣道智相之空、無我及無自性之叁分，而破安住之加行；緣道之七種、滅之十六，共二十叁而破瑜伽；緣無常、苦與集之四種爲六，並無自性之一分，爲難測加行。如前而分之十八者，是道智加行。
緣相智相所攝有法之百二種相、空性相、苦之無間道，並一分真如性相，而破安住之加行；緣有法之百二種相之法性無相、滅道之無間道爲叁，並一分真如性相，而破瑜伽之加行；緣有法之百二種相之無願行相、苦谛無間道之一分、集之無間道並一分真如性相，爲無量加行。彼叁如前而分之十八者，是相智加行。
所表者，非以殊勝相、作用相而表圓滿加行，是表法身因之不共加行，此複是以體性之十六相而爲宣說。
加行之性相者，是表法身之因不共加行，是由能成圓滿自利之殊勝相、能成圓滿利他之作用相和合而表。其中差別，殊勝相十六種，作用相十一種也。性相、所表與事體叁者，及于事體之上決了性相之心，說爲標示。此複未入加行之前之聞思慧，及加行後之智隨類而有。
彼以二十加行作爲事體，而舉殊勝、作用之相爲因；此則標示是法身因不共加行。且彼標示亦非體智、相智之分，而是隨順道智之分。即彼標示是由叁聚十六智相間接宣說，標示彼等非正爲智。能表之智緣殊勝相及作用相，叁聚十六智相不緣彼故。故是以境引出有境而作宣說也。能表之智則緣二種加行性相，及與叁聚十六智相也。
前所說之二十加行雖可說爲事體，若依獅子賢論師所釋本頌意趣，則十六體相明顯俱說事體與所表二者，如是叁聚十六智相亦極顯然宣說叁智加行之性相。故說是诠于其事體決了性相之量等者，想非正義。
又昔有智者以“能生佛心相續叁智”爲其性相，而于標示叁智加行爲能出生諸佛，謂聖者、論師二人釋中文義未顯，並以智、殊勝、作用叁者作爲安立大乘加行名之因相等者，亦難建立講說性相之所爲何在，及與如何標示之理等也。
醜二 建立自宗 分五 寅一 事體 寅二 所表 寅叁 性相
寅四 如何表顯之理 寅五 界限
今初，謂即“離煩惱狀貌”等之十六種瑜伽。
寅二 所表
總別二中之初者，爲主要之義，此複如前所說，是以般若波羅蜜多之名而說。經中再再以經、道、果叁種般若波羅蜜多而爲宣說，論中亦是解釋彼義，即于道及果之般若波羅蜜多，分爲八種現觀也。
複次大乘種姓之究竟所得者，如雲“般若如遍智”，謂于般若波羅蜜多之中，亦唯果般若度。而于能往彼之道般若度，亦須善標示爲正量之境，否則即成誤入歧途故。是故此中說言“加行性相”之加行者，即是道般若度瑜伽，于彼性相說爲“加行性相”也。其差別者，有叁智加行之所表，及較聲緣加行超勝之加行亦是所表，具足成辦利他作用之叁智加行所表。
寅叁 性相
謂有加行體性之智、殊勝與作用。
寅四 如何表顯之理 分二 卯一 總作诠表之理 卯二 各別诠表之理
今初，于“離煩惱狀貌”等十六種菩薩瑜伽之事體上，能表道般若度之瑜伽。即爲圓滿之大悲與證空性慧等殊勝方便智慧種類所攝持之菩薩智。
卯二 各別诠表之理
斷除“離煩惱狀貌”等四，及“知如來出現”等體智相任何皆可，爲所緣相之菩薩瑜伽事體，能表菩薩體智加行，即是“知如來出現”等隨一行相之菩薩智。
以利他铠、難行等正行之所差別，並空、無相等道智之相隨一皆可爲所緣相之菩薩加行事體，能表道智加行，即是空、無相等道智之相隨一皆可所差別之菩薩智。
緣體道所攝差別等七種菩薩瑜伽之事體，能表相智加行，即是如來現法樂住等相智之相隨一皆可爲所緣相之菩薩智。此等即是以叁聚十六智相而表叁智加行之理。
又十六體性瑜伽事體，能表超勝聲緣加行之加行，即是“不思議”等爲差別之菩薩智。此是表其殊勝相。
又彼事體，能表具足成辦利他殊勝作用之加行，以是具足“作利樂濟拔”等殊勝作用之菩薩智故。彼諸差別當知亦爾，能表具足成辦利他殊勝作用之體智加行中，具足利樂濟拔殊勝作用之菩薩智；及于能表具足如是作用之道智加行、相智加行中有七種、一種而作差別。是故是以諸智性相總表叁智加行而說，未以超勝聲緣加行之相爲作差別而說；宣說以殊勝相差別而表之理故，是表余具遮遣之理。
爲令通達唯以體智加行自體不能超勝聲緣加行，余二加行則以自體行相超勝故，宣說彼二超勝之理已，余一即未宣說。由質體門，菩薩相續中之體智加行，亦是超勝聲緣加行故，當知能表其超勝性。作用性相及其事體，雖是能生佛之圓滿利他，然非以如是理而表，以于道般若度瑜伽與叁智加行，量決定已，其次即于相智之因生決斷故。
總之，已知經道果叁種般若度之差別，先雖僅以伺察意希求果般若度；而于因果系屬量作決定者，則須先于道般若度以量決定。當知即是爲令了知此故，而說此等總別性相。
寅五 界限
從大乘資糧道乃至最後心有。許智相于佛地等者，顯是未能通達此等性相此中正義之相。由前所說彼等能表叁智之法，雖是唯能了知叁智，然若無倒了知叁智加行自體者，則依此中所說此等，定須了知也。
【釋】
如其次第取舍功德過失而修諸加行者，須先了知其性相故，過失之後彼等性相。頌曰：
由何相當知 即性相分叁 謂智勝作用 自性亦所相
子二 支分義 分叁 醜一 總承接 醜二 說各別義 醜叁 結總數量
今初，于能障礙加行修習之過失之後，當說彼等加行性相。因謂如其次第取其加行功德與舍過失而修諸加行者，須知加行，彼亦須以了知加行性相爲先故。
醜二 說各別義 分二 寅一 略標 寅二 廣說
初中分二 卯一 頌 卯二 釋
今初，此中講說道般若度瑜伽之性相者，有其所爲，爲令了知由何之相能表道般若度瑜伽者，當知即是彼之性相故。
此中所說性相…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…