..续本文上一页昔亦未能转故。具足额开展宽大，摧伏一切邪论故。具足顶极广大如盖，为利他故发愿成佛之胜愿已遍圆满故。具足头发绀青如蜂，遮遣于色声等可爱乐境之一切贪爱故。具足头发浓密无有疏落，由已断尽见修所断诸随眠故。具足头发柔软，以其圣教是以无有粗劣边执之妙慧所遍知性故。发不蓬乱，心意不为贪等所扰乱故。头发不粗糙枯涩，断尽粗语，言辞恒不粗恶故。具足发有妙香，于三宝前散布菩提因之支分众妙花故。手足拇指皆以金刚图案之德纹，彼二掌中则以菱形图案之吉祥纹，与足边际无名指等有七图纹、右旋之“万”字旋转而为庄严，以身于一切种皆端严故。
又说德纹于心胸处亦有。及说此等随好是于内有此之功德，故外即现如此之相，因果随其所应。
【释】
如是说三身已，第四化身一切凡夫所共。颂曰：
若乃至三有 于众生平等 作种种利益 佛化身无断
释迦能仁等之色者，乃至尽其轮回而于一切世界平等而作有情所求利益之身，以彼相续性故，即是诸佛世尊相续不断之化身也。
壬四 殊胜化身 分三 癸一 承接 癸二 颂 癸三 释
今初，如是等云云。
癸二 颂
释迦能仁之色身等中，其非五种决定而相续不断作诸事业之色身者，即是化身，以是乃至尽三有中于净不净众生直接显现，同时平等而作种种增上定胜利益之身故。
经云：“复次须菩提，学此佛母者，通达彼等法已，成就阿耨多罗三藐三菩提；次于一切时中，于十方无量世界之中亦以正等觉佛之种种化身而作一切有情利益，菩萨摩诃萨应当如是而学佛母。”
癸三 释
释迦能仁等之色，直接显现而于净不净之有情所求利益平等而作之身者，即是诸佛世尊之化身，以是非五种决定之究竟色身故。
乃是相续不断作诸事业，乃至尽其轮回而于一切世界平等事业相续而作故。
【释】
如是已说由修自性身体性之力所生，观待佛等境界智慧等而作安立之三身。其次唯于世俗之智，而由生起圆满报身等显现之门而作利他事业者，依于所化众生显现之业，依彼主体所出生者，即是属于法身者也。
庚二 所作事业 分二 辛一 正文义 辛二 其余文义次第亦应依七十义初后了知
初中分三 壬一 承接 壬二 颂 壬三 释
初中分二 癸一 明三身已说竟 癸二 明当说事业
今初，如是其余三身，是自性身之体性，以彼即是彼等之法性故。非由无因或不顺因所生，是由修习二种资粮之力所生故。
于正世俗而作安立之三身，非无因生，以唯是佛现量所行境界之智法身者，是观待于自因积集智慧资粮而生；菩萨圣者以上现量境界之圆满受用身者，则是观待自因积集福德资粮而生；及殊胜化身者，是从积集二资粮分而生故。
于此文义，有谓是明四智三身之施设处；及有遮彼说已，而说是明二十一聚无漏智慧，与“等”字摄唯住色究竟天之相好庄严之身，而显现为彼影像之三身为余三身也。此则已出论师所许之外，以于本论略标论体建立之时，《大疏》明了宣说其余三身，如其次第是由智慧资粮、福德资粮与二分所生故。
如是已说自性身与其余三身，当说事业也。
癸二 明当说事业
应知依于净不净所化众生显现之事业，依彼智法身之主体所出生者，即是属于智法身之事业，以是唯由于世俗中所通达之智法身，生起圆满报身与化身等显现之门，而作彼等利他事业。
【释】
颂曰：如是尽生死 此事业无断
壬二 颂 分三 癸一 由时量门略标 癸二 由分类门广说 癸三 由数量门摄义
今初，如是法身相续不断而于乃至尽生死中，许此法身事业为无间断，先已究竟聚集如是相续不断之因缘故。
若就本颂关联，则“如是”言当与化身相属，然论师作与法身相属。
【释】
诸趣寂灭业 安立四摄事 令知诸杂染
癸二 由分类门广说 分二 子一 安立于道 子二 安立于道之果
初中分四 丑一 安立于资粮道 丑二 安立于加行道
丑三 安立于见道 丑四 安立于修道
本颂是作圣者所许而解，依余智者班智达之说法也。
初中分三： 寅一 安立于意乐圆满 寅二 安立于能熟他相续之加行
寅三 安立于通达四谛之见
今初，最初当安立于意乐圆满，以作寂灭唯求乐趣、恶趣诸趣，而令生起希求解脱意乐之事业故。由此亦可引申为安立于道之所依，然正所说则是安立于希求解脱之意乐。
经云：“须菩提，若以佛眼观于世间，从此东方过恒河沙数世界，诸菩萨摩诃萨缘彼思惟，到诸大有情地狱已，息灭诸有情地狱之苦。”等云云。
寅二 安立于能熟他相续之加行
当安立于能熟他之相续，以安立于布施、爱语、利行、同事四摄事故。
寅三 安立于通达四谛之见
当安立于通达四谛之慧，以应安立于通达杂染因果之苦集为应舍，而清净因果之灭道为应取故。经云：“于当杂染、清净五趣之轮回中，如是能作超出者，毕竟皆无。”
【释】
及知诸清净 有情如证义 六波罗蜜多 佛道自性空
丑二 安立于加行道 分三 寅一 安立于意乐圆满
寅二 安立于能熟自相续之加行 寅三 安立于清净见
今初，应安立于利他清净意乐，如自所证之真实义，应当安立一切有情皆证彼义故。经云：“以善巧方便而遍成熟有情。”
寅二 安立于能熟自相续之加行 分二 卯一 正安立彼 卯二 安立于二利正行
今初，安立于当遍圆满自相续佛法之方便，以应安立于圆满六种波罗蜜多故。经云：“我亦行于布施。”
卯二 安立于二利正行
当安立于二利正行，以应安立于能趣佛地之十善道故。经云：“我亦正持十善业道。”
寅三 安立于清净见
当安立于清净正见，以应安立于以世间修所成慧通达胜义自性空故。经云：“菩萨摩诃萨修行佛母之时，见一切法自性皆空。”
【释】
尽灭二戏论
丑三 安立于见道
当安立于现量新证空性，以应安立于新证尽灭二现戏论之空性故。经云：“菩萨摩诃萨行于自性空之诸波罗蜜。”
【释】
假名无所得 成熟诸有情
丑四 安立于修道 分六 寅一 安立于无垢等二地 寅二 安立于第四等三地
寅三 安立于第七 寅四 安立于第八 寅五 安立于第九 寅六 安立于第十
今初，作安立于第二、第三地之事业，谓由通达彼二地中所摄一切诸法，唯是假名安立之门，而安立于持戒、忍辱波罗蜜故。经云：“彼等一切诸法是取世间名言而作假立，非是胜义。”
寅二 安立于第四等三地
其次作安立于第三地之事业，以由通达一切法胜义无所得而为差别之门，安立于第四地了知顺菩提分之慧、于第五地了知四谛之慧、于第六地了知缘起之慧故。经云：“菩萨摩诃萨修行佛母之时，见一切法皆无实事。”
寅三 安立于第七
其次作安立于第七地之事业，以由彼地所摄之方便波罗蜜多之门，而遍成熟诸有身者故。经云：“普遍成熟诸有情。”
【释】
及立菩萨道 遣除诸执著 得菩提严净 佛土
寅四 安立于第八 分四 卯一 安立于了知三道之道智 卯二 安立于实执寂灭
卯三 安立于获得假立佛宝 卯四 安立于清净刹土加行
今初，其次作安立于第八地之事业，以安立于现量了知彼地所摄之菩萨道所表三道之道智故。此所立法与因中“彼地所摄”之语，于下三者亦同加入。
经云：“须菩提，六波罗蜜即菩提道。”
卯二 安立于灭除实执
安立于遣除执著实有之现行故。经云：“修行菩提道者，最初即应作如是观，谓当观察除所现行，此中于任何法都无自性可得。”
卯三 安立于能得假立佛宝
安立于获得施设彼为佛宝之菩提故。经云：“菩提非以道得，亦非以非道得。”
卯四 安立于清净刹土加行
安立于严净佛土故。经云：“亦令彼等善根而与一切有情所共，及为遍净佛刹土故而作回向。”
【释】
及决定 无量有情利
寅五 安立于第九 分二 卯一 安立于自定成佛 卯二 安立于能成熟他
今初，其次作安立于第九地之事业，以安立于彼地所摄决定不堕余乘之大觉性故。经云：“菩萨摩诃萨者，非于声缘聚中决定，是于佛聚决定。”
卯二 安立于能成熟他
法与因之“彼地所摄”如前加入，安立于成办无量有情义利故。经云：“以彼等善巧方便，于其十方一一方所恒河沙数所有世界，而作有情义利。”
【释】
亲近佛等德
寅六 安立于第十 分二
卯一 安立于第十地所摄之亲近知识 卯二 安立于证德增上
今初，其次作安立于第十地之事业，以安立于修行彼地所摄之亲近于佛、听闻正法与供养等殊胜功德故。经云：“往十方一一方所恒河沙数所有世界。”等云云。此所立法与因中“彼地所摄”之语，于下等者亦如是配。
【释】
菩提分诸业 不失坏见谛 远离诸颠倒 无彼根本理
清净及资粮 有为与无为 悉不知有异
卯二 安立于证德增上 分八 辰一 安立于证得菩提分 辰二 安立于业果不坏
辰三 安立于了知诸谛 辰四 安立于尽诸颠倒 辰五 安立于无本依处
辰六 安立于圆满清净 辰七 安立于圆满资粮 辰八 安立于通达有寂平等
今初，安立于能无余圆满菩提分之善故。经云：“一切善法者，是菩萨摩诃萨道之支分。”
辰二 安立于业果不坏
安立于现见诸业任其粗细皆不失坏无有欺诳故。经云：“行于菩萨正行而于无上正等菩提现等正觉。”
辰三 安立于了知诸谛
安立于圆满现见四谛故。经云：“菩萨摩诃萨于无上正等菩提现等正觉，为诸有情说法，所谓苦、苦集、苦灭与趣灭苦道。”
辰四 安立于尽诸颠倒
安立于断尽常乐我净等四颠倒故。经云：“菩萨摩诃萨由不善巧修行佛母，以四颠倒执著五蕴。”
辰五 安立于无本依处
安立于无执著能生四颠倒之依处实有之理故。经云：“若除安住四种颠倒，诸愚凡夫所行之事，少至如毛头许之分亦无…
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