..續本文上一頁昔亦未能轉故。具足額開展寬大，摧伏一切邪論故。具足頂極廣大如蓋，爲利他故發願成佛之勝願已遍圓滿故。具足頭發绀青如蜂，遮遣于色聲等可愛樂境之一切貪愛故。具足頭發濃密無有疏落，由已斷盡見修所斷諸隨眠故。具足頭發柔軟，以其聖教是以無有粗劣邊執之妙慧所遍知性故。發不蓬亂，心意不爲貪等所擾亂故。頭發不粗糙枯澀，斷盡粗語，言辭恒不粗惡故。具足發有妙香，于叁寶前散布菩提因之支分衆妙花故。手足拇指皆以金剛圖案之德紋，彼二掌中則以菱形圖案之吉祥紋，與足邊際無名指等有七圖紋、右旋之“萬”字旋轉而爲莊嚴，以身于一切種皆端嚴故。
又說德紋于心胸處亦有。及說此等隨好是于內有此之功德，故外即現如此之相，因果隨其所應。
【釋】
如是說叁身已，第四化身一切凡夫所共。頌曰：
若乃至叁有 于衆生平等 作種種利益 佛化身無斷
釋迦能仁等之色者，乃至盡其輪回而于一切世界平等而作有情所求利益之身，以彼相續性故，即是諸佛世尊相續不斷之化身也。
壬四 殊勝化身 分叁 癸一 承接 癸二 頌 癸叁 釋
今初，如是等雲雲。
癸二 頌
釋迦能仁之色身等中，其非五種決定而相續不斷作諸事業之色身者，即是化身，以是乃至盡叁有中于淨不淨衆生直接顯現，同時平等而作種種增上定勝利益之身故。
經雲：“複次須菩提，學此佛母者，通達彼等法已，成就阿耨多羅叁藐叁菩提；次于一切時中，于十方無量世界之中亦以正等覺佛之種種化身而作一切有情利益，菩薩摩诃薩應當如是而學佛母。”
癸叁 釋
釋迦能仁等之色，直接顯現而于淨不淨之有情所求利益平等而作之身者，即是諸佛世尊之化身，以是非五種決定之究竟色身故。
乃是相續不斷作諸事業，乃至盡其輪回而于一切世界平等事業相續而作故。
【釋】
如是已說由修自性身體性之力所生，觀待佛等境界智慧等而作安立之叁身。其次唯于世俗之智，而由生起圓滿報身等顯現之門而作利他事業者，依于所化衆生顯現之業，依彼主體所出生者，即是屬于法身者也。
庚二 所作事業 分二 辛一 正文義 辛二 其余文義次第亦應依七十義初後了知
初中分叁 壬一 承接 壬二 頌 壬叁 釋
初中分二 癸一 明叁身已說竟 癸二 明當說事業
今初，如是其余叁身，是自性身之體性，以彼即是彼等之法性故。非由無因或不順因所生，是由修習二種資糧之力所生故。
于正世俗而作安立之叁身，非無因生，以唯是佛現量所行境界之智法身者，是觀待于自因積集智慧資糧而生；菩薩聖者以上現量境界之圓滿受用身者，則是觀待自因積集福德資糧而生；及殊勝化身者，是從積集二資糧分而生故。
于此文義，有謂是明四智叁身之施設處；及有遮彼說已，而說是明二十一聚無漏智慧，與“等”字攝唯住色究竟天之相好莊嚴之身，而顯現爲彼影像之叁身爲余叁身也。此則已出論師所許之外，以于本論略標論體建立之時，《大疏》明了宣說其余叁身，如其次第是由智慧資糧、福德資糧與二分所生故。
如是已說自性身與其余叁身，當說事業也。
癸二 明當說事業
應知依于淨不淨所化衆生顯現之事業，依彼智法身之主體所出生者，即是屬于智法身之事業，以是唯由于世俗中所通達之智法身，生起圓滿報身與化身等顯現之門，而作彼等利他事業。
【釋】
頌曰：如是盡生死 此事業無斷
壬二 頌 分叁 癸一 由時量門略標 癸二 由分類門廣說 癸叁 由數量門攝義
今初，如是法身相續不斷而于乃至盡生死中，許此法身事業爲無間斷，先已究竟聚集如是相續不斷之因緣故。
若就本頌關聯，則“如是”言當與化身相屬，然論師作與法身相屬。
【釋】
諸趣寂滅業 安立四攝事 令知諸雜染
癸二 由分類門廣說 分二 子一 安立于道 子二 安立于道之果
初中分四 醜一 安立于資糧道 醜二 安立于加行道
醜叁 安立于見道 醜四 安立于修道
本頌是作聖者所許而解，依余智者班智達之說法也。
初中分叁： 寅一 安立于意樂圓滿 寅二 安立于能熟他相續之加行
寅叁 安立于通達四谛之見
今初，最初當安立于意樂圓滿，以作寂滅唯求樂趣、惡趣諸趣，而令生起希求解脫意樂之事業故。由此亦可引申爲安立于道之所依，然正所說則是安立于希求解脫之意樂。
經雲：“須菩提，若以佛眼觀于世間，從此東方過恒河沙數世界，諸菩薩摩诃薩緣彼思惟，到諸大有情地獄已，息滅諸有情地獄之苦。”等雲雲。
寅二 安立于能熟他相續之加行
當安立于能熟他之相續，以安立于布施、愛語、利行、同事四攝事故。
寅叁 安立于通達四谛之見
當安立于通達四谛之慧，以應安立于通達雜染因果之苦集爲應舍，而清淨因果之滅道爲應取故。經雲：“于當雜染、清淨五趣之輪回中，如是能作超出者，畢竟皆無。”
【釋】
及知諸清淨 有情如證義 六波羅蜜多 佛道自性空
醜二 安立于加行道 分叁 寅一 安立于意樂圓滿
寅二 安立于能熟自相續之加行 寅叁 安立于清淨見
今初，應安立于利他清淨意樂，如自所證之真實義，應當安立一切有情皆證彼義故。經雲：“以善巧方便而遍成熟有情。”
寅二 安立于能熟自相續之加行 分二 卯一 正安立彼 卯二 安立于二利正行
今初，安立于當遍圓滿自相續佛法之方便，以應安立于圓滿六種波羅蜜多故。經雲：“我亦行于布施。”
卯二 安立于二利正行
當安立于二利正行，以應安立于能趣佛地之十善道故。經雲：“我亦正持十善業道。”
寅叁 安立于清淨見
當安立于清淨正見，以應安立于以世間修所成慧通達勝義自性空故。經雲：“菩薩摩诃薩修行佛母之時，見一切法自性皆空。”
【釋】
盡滅二戲論
醜叁 安立于見道
當安立于現量新證空性，以應安立于新證盡滅二現戲論之空性故。經雲：“菩薩摩诃薩行于自性空之諸波羅蜜。”
【釋】
假名無所得 成熟諸有情
醜四 安立于修道 分六 寅一 安立于無垢等二地 寅二 安立于第四等叁地
寅叁 安立于第七 寅四 安立于第八 寅五 安立于第九 寅六 安立于第十
今初，作安立于第二、第叁地之事業，謂由通達彼二地中所攝一切諸法，唯是假名安立之門，而安立于持戒、忍辱波羅蜜故。經雲：“彼等一切諸法是取世間名言而作假立，非是勝義。”
寅二 安立于第四等叁地
其次作安立于第叁地之事業，以由通達一切法勝義無所得而爲差別之門，安立于第四地了知順菩提分之慧、于第五地了知四谛之慧、于第六地了知緣起之慧故。經雲：“菩薩摩诃薩修行佛母之時，見一切法皆無實事。”
寅叁 安立于第七
其次作安立于第七地之事業，以由彼地所攝之方便波羅蜜多之門，而遍成熟諸有身者故。經雲：“普遍成熟諸有情。”
【釋】
及立菩薩道 遣除諸執著 得菩提嚴淨 佛土
寅四 安立于第八 分四 卯一 安立于了知叁道之道智 卯二 安立于實執寂滅
卯叁 安立于獲得假立佛寶 卯四 安立于清淨刹土加行
今初，其次作安立于第八地之事業，以安立于現量了知彼地所攝之菩薩道所表叁道之道智故。此所立法與因中“彼地所攝”之語，于下叁者亦同加入。
經雲：“須菩提，六波羅蜜即菩提道。”
卯二 安立于滅除實執
安立于遣除執著實有之現行故。經雲：“修行菩提道者，最初即應作如是觀，謂當觀察除所現行，此中于任何法都無自性可得。”
卯叁 安立于能得假立佛寶
安立于獲得施設彼爲佛寶之菩提故。經雲：“菩提非以道得，亦非以非道得。”
卯四 安立于清淨刹土加行
安立于嚴淨佛土故。經雲：“亦令彼等善根而與一切有情所共，及爲遍淨佛刹土故而作回向。”
【釋】
及決定 無量有情利
寅五 安立于第九 分二 卯一 安立于自定成佛 卯二 安立于能成熟他
今初，其次作安立于第九地之事業，以安立于彼地所攝決定不墮余乘之大覺性故。經雲：“菩薩摩诃薩者，非于聲緣聚中決定，是于佛聚決定。”
卯二 安立于能成熟他
法與因之“彼地所攝”如前加入，安立于成辦無量有情義利故。經雲：“以彼等善巧方便，于其十方一一方所恒河沙數所有世界，而作有情義利。”
【釋】
親近佛等德
寅六 安立于第十 分二
卯一 安立于第十地所攝之親近知識 卯二 安立于證德增上
今初，其次作安立于第十地之事業，以安立于修行彼地所攝之親近于佛、聽聞正法與供養等殊勝功德故。經雲：“往十方一一方所恒河沙數所有世界。”等雲雲。此所立法與因中“彼地所攝”之語，于下等者亦如是配。
【釋】
菩提分諸業 不失壞見谛 遠離諸顛倒 無彼根本理
清淨及資糧 有爲與無爲 悉不知有異
卯二 安立于證德增上 分八 辰一 安立于證得菩提分 辰二 安立于業果不壞
辰叁 安立于了知諸谛 辰四 安立于盡諸顛倒 辰五 安立于無本依處
辰六 安立于圓滿清淨 辰七 安立于圓滿資糧 辰八 安立于通達有寂平等
今初，安立于能無余圓滿菩提分之善故。經雲：“一切善法者，是菩薩摩诃薩道之支分。”
辰二 安立于業果不壞
安立于現見諸業任其粗細皆不失壞無有欺诳故。經雲：“行于菩薩正行而于無上正等菩提現等正覺。”
辰叁 安立于了知諸谛
安立于圓滿現見四谛故。經雲：“菩薩摩诃薩于無上正等菩提現等正覺，爲諸有情說法，所謂苦、苦集、苦滅與趣滅苦道。”
辰四 安立于盡諸顛倒
安立于斷盡常樂我淨等四顛倒故。經雲：“菩薩摩诃薩由不善巧修行佛母，以四顛倒執著五蘊。”
辰五 安立于無本依處
安立于無執著能生四顛倒之依處實有之理故。經雲：“若除安住四種顛倒，諸愚凡夫所行之事，少至如毛頭許之分亦無…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…