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辰六 安立于圓滿清淨
安立于圓滿通達一切法平等性之清淨故。經雲：“一切法之平等性者，我即說爲清淨。”
辰七 安立于圓滿資糧
安立于圓滿菩提之因二種資糧故。經雲：“彼等一切諸法亦是正修于道、生起諸道之因，而非是由已得果故。”
辰八 安立于通達有寂平等
安立于勝義中不知有爲無爲涅槃爲異，及由現量了知不異故。經雲：“若離有爲界者，更無別有爲界可得。”
子二 安立于道之果
其次安立于道之果，以安立于無住涅槃故。經雲：“白曰：世尊，雲何如來？世尊告曰：無有不平等愚之法者，即是涅槃。”
癸叁 由數量門攝義
智法身之事業，經中許爲二十七種，如前所說而許故。
【釋】
初作于善非善趣安住無諸貪著爲相，寂滅諸趣之事業已，次安立于施等四攝之事；由聞所成等慧于所治品與能對治作取舍門令通達已，而安立于猶如幻師遠離貪等之性作有情利，利他慈等性相如實體性。其次于自利修習由叁輪清淨所顯之六波羅蜜。其次于自他利之性相佛道，十善業道也。
壬叁 釋 分二 癸一 各釋其義 癸二 攝義
初中分二 子一 安立于道 子二 安立于道果
初中分四 醜一 安立于資糧道 醜二 安立于加行道
醜叁 安立于見道 醜四 安立于修道
初中分六 寅一 安立于中士希求解脫意樂 寅二 安立于四攝
寅叁 安立于了知四谛 寅四 安立于利他意樂
寅五 安立于正行 寅六 安立于成辦二利根本
今初，安置于增上生之後，初令安住希求解脫意樂者，謂于善即樂趣、非善即惡趣安住無有執爲所得之諸貪著爲相，唯求寂滅輪回諸趣之意樂，而作希求最極寂滅之事業故。此雖亦顯安立于道所依，然正說者則是安立于希求解脫之事業也。
寅二 安立于四攝
非唯如此而已，次作安立于能攝有情之施等四攝事之事業故。
寅叁 安立于了知四谛
非唯如此而已，由聞所成、及由思修所成等慧，于所治品苦集之二、與能對治滅道之二，如其次第而作取舍之門令通達故。
寅四 安立于利他意樂
事業非唯如此而已，其次而作安立于猶如幻師遠離于有情貪、瞋等之性作有情利，利他慈等四無量之性相如實體性之事業故。
寅五 安立于正行
安立于殊勝正行者，其次安立于自利修習通達能作所作叁輪清淨所顯之六波羅蜜故。
寅六 安立于成辦二利根本
其次而作安立于一切功德根本之事業者，謂于自他利之性相，任修何者皆所必須之佛道，亦即十善業道故。
【釋】
其次于修習一切法自性空。其次于依施波羅蜜而證初地法界遍行之相無二之法。
醜二 安立于加行道
安立于資糧道已，其次安立于加行道者，其次即安立于以修所成慧修習一切法勝義自性空故。
醜叁 安立于見道
其次安立于見道者，以安立于依施波羅蜜多而證初地法界之有法，及證遍行一切之相無有能取所取二者之法故。
【釋】
其次安立于了知由是圓滿資糧因故，第二地等戒等波羅蜜多一切諸法唯名假立。如是次第于依般若波羅蜜多之第六地，不執能知所知之事爲相，一切法無有所得。其次于第七地，以方便波羅蜜多之力而遍成熟有情。
醜四 安立于修道 分六 寅一 安立于第二乃至第五地 寅二 安立于第六地
寅叁 安立于第七地 寅四 安立于第八地
寅五 安立于第九地 寅六 安立于第十地
今初，其次安立于第二乃至第五地者，謂安立于了知由是圓滿二種資糧因故，由于第二地等之中，圓滿從戒乃至靜慮等四種波羅蜜多之門，而于勝義無有一切諸法，唯于世俗中有名言假立故。
寅二 安立于第六地
如安立于初地乃至五地，如是次第亦安立于第六地，以安立于依禅波羅蜜多爲增上緣，契證一切緣起諸法猶如影像之般若波羅蜜多圓滿之第六地，不執能知所知之事谛實爲相，通達一切諸法勝義無有所得故。
寅叁 安立于第七地
安立于第六地之其次，安立于第七地也，以安立于第七地中，由方便波羅蜜多圓滿之力，而遍成熟有情故。
【釋】
其次于第八地，由力波羅蜜多而與聲聞等所不共之菩薩道。其次即于彼中斷盡一切諸法執著也。其次于第九地，由願波羅密多之力而得菩提。
寅四 安立于第八地 分二 卯一 安立于殊勝正行 卯二 安立于斷盡實執現行
今初，安立于第七地已，其次安立于第八地，以由力波羅蜜多圓滿之力，而安立于與聲聞等所不共之八地菩薩道，六波羅蜜多之正行故。
卯二 安立于斷盡實執現行
非僅如是而已，其次即于彼第八地之中，安立于斷盡一切諸法谛實執著之現行故。
寅五 安立于第九地
其次安立于第九地，由于第九地中願波羅密多圓滿之力，而安立于能得善轉*輪之菩提故。
【釋】
其次安立于第十地，由智波羅蜜多之力清淨種種佛土。又安立于彼一生所系之自體性，于正等菩提已得決定，利益十方世界有情，及往一切世界諸佛座前等之功德。
寅六 安立于第十地 分叁 卯一 安立于才獲第十地者
卯二 安立于一生所系者 卯叁 安立于最後有者
今初，其次安立于才獲第十地者，由智波羅蜜多圓滿之力，于才獲得第十地者，安立于清淨種種情器佛土已，其次即安立于一生所系者故。
卯二 安立于一生所系 分叁 辰一 安立于最後生決定成佛
辰二 安立于任運利他 辰叁 安立于圓滿所余佛法
今初，如是安立者，謂又安立于彼一生所系之自體性，唯第二生決定當得正等菩提故。
辰二 安立于任運利他
安立于彼者，謂安立于與佛相等而作十方世界有情利益故。
辰叁 安立于圓滿所余佛法
安立于彼者，謂安立于往一切世界諸佛座前、成熟有情、神通圓滿等之功德，其次即安立于最後有故。
【釋】
又以如是次第，安立于彼殊勝道之自性，能引一切菩提之法性相菩提支分，及于業果系屬終不失壞，真正如實通達一切諸法，斷除一切顛倒，顛倒無有依處之斷智，自性遍淨性相之菩薩清淨，遠離一切垢染之清淨因資糧，由空自性故，遍知有爲、無爲不異。
卯叁 安立于最後有 分四 辰一 安立于功能差別 辰二 安立于證德差別
辰叁 安立于斷德差別 辰四 安立于清淨之因資糧差別
初中分二 巳一 能引菩提之功能 巳二 業不失壞之功能
今初，又以往諸佛前等之如是次第，安立于彼第十地之差別，是安立于第十地之殊勝道自性，即于彼中能引生起一切無上菩提功德之法性相，菩提支分皆圓滿故。即此所立之法，于後七者亦當配之。
巳二 業不失壞之功能
安立于現證增上定勝之業果系屬終不失壞故。
辰二 安立于證德差別 分二 巳一 安立于通達盡所有 巳二 安立于通達如所有
今初，以安立于真正如實現量通達一切四谛諸法故。
巳二 安立于通達如所有
由空自性故，安立于現量遍知有爲輪回、無爲涅槃勝義不異已，其次即安立于果故。
辰叁 安立于斷德差別 分二 巳一 安立于盡除顛倒 巳二 安立于盡除彼所依處
今初，以安立于斷盡一切四種顛倒故。
巳二 安立于盡除彼所依處
以安立于斷盡執著顛倒依處實有之智故。
辰四 安立于清淨之因資糧差別 分二
巳一 安立于自性清淨法身之因資糧 巳二 安立于遠離忽爾垢染之因資糧
今初，以安立于自性普遍清淨性相，遠離一切忽爾垢染而爲差別，安住第十地菩薩之清淨故。
巳二 安立于遠離忽爾垢染之因資糧
以安立于圓具佛地遠離一切塵垢清淨之因資糧故。
【釋】
次即安立于如來地而般涅槃。
子二 安立于道果
其次即安立于道果者，以安立于如來之地而般無住涅槃故。
【釋】
如是則如法身，此之二十七種事業亦許盡其輪回而作也。
癸二 攝義
如是則如法身相續不斷，此法身之二十七種事業亦是相續不斷，以許盡其輪回作有情得而作事業故。
【釋】
說初發心與最後之事業之次第，由此所示次第，其余中間文義次第亦當了知，恐文繁故，我今不書矣。
辛二 其余文義次第亦應依七十義初後了知
若曰：宣說發心與事業差別之時，說其各各界限，而于中間文義不說六十八事界限者何耶？多分是由時當宣說道總別法，故未決定界限。有時或亦明了說其界限，其不明了者，亦須隨行初後二者而行通達。
其余中間文義六十八事次第界限，依于本論亦無不能通達過失，以由宣說七十義中初發心與最後之事業之次第界限，由此所示次第，其余界限亦當依此而作了知故。若曰：本頌未正宣說，則于釋論則定須說也！其余文義之界限，我獅子賢于此略釋之中今不廣書矣，以恐文繁而未書故。
若曰：當作是說，謂若于其所余文義，理亦應如初後而講說者，則于圓滿大乘道次即須說七十次，當成重複過失也。若依汝意雲何？爲是唯以發心與事業時所正說者，即便圓滿所有道耶？此不應理，以于彼時未正宣說而于余處正宣說者，亦定須取彼等而爲現觀道次之支分故。余處已宣說者，若亦于彼二處正宣說者，彼于《現觀莊嚴論》中已書訖故，于汝應成極大重複過失也！若諸所余現觀，任何時中皆不宣說者，則有無能通達之過。
是故，于發心與事業之時，雖僅宣說從初發業地乃至佛地之一類法數與功德種類，其中尚未說之所余現觀，皆須結合教授與加行道等而說。義則同于加行道故，爾時雖須具足，然于一語能否直顯之差別有無邊故。以于能诠聲爲遮相轉未得決定，諸多智者皆生謬誤也。雖是同一體性，若爲不同所爲差別而作多次宣說者，豈有少分重複過失之垢！說資糧道與加行道二位者有二品，是爲了知修習故。即獨資糧道時，雖亦修習所有現觀種類，然若于彼宣說所有現觀者，則于造作圓滿宣說道次之論，其造論者爲不善巧。見有衆多不同名數開示同一法體者，當知是爲善巧諸名異門之故，而于性相作觀察也。此等決疑難以通達而有極大所爲，故諸智者應細思察。
【釋】…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…