..续本文上一页取分别。
卯二 颂
由境而分有九，谓有执著略标、广释之教言为实所转趣，乃至执三妙道为实所受用之分别等故。分别体性者，谓于圣言及彼所诠菩萨道果执为实所转趣之所取分别，此则一也。对治者，谓加行相为行境之近分加行位也。
依次经云：“世尊，云何菩萨摩诃萨寻求一切诸法若广若略？”及云：“若如所说而学般若波罗蜜多。”及云：“菩萨摩诃萨安住如是所示之般若波罗蜜多者，当知即是得不退转。”及云：“现作修行般若波罗蜜多。”及云：“修习般若波罗蜜多者，当知于彼能有此等功德。”及云：“当以缘起无有坚实而行般若波罗蜜多。”及云：“当以修行虚空空性而修般若波罗蜜多。”及云：“当以修习虚空空性而修般若波罗蜜多。”
【释】
为摄乐略有情故所说略法，及为摄受乐广有情故所说广法，不如所说于义起殷重故，佛即不作摄受护益，及由已生即灭性故无有加行道之功德、不具真实生因故无有见道功德、未来是无性故无有修道功德，颠倒寂灭性等故涅槃加行之道、现前修行空性性故见道、于无自性而作修习性故修道，于彼等之第一所取分别，以是此分位之所断性故，乃是修道加行位之九种有境。
卯三 释
第一所取分别当有九种，谓由修道顶加行加行位之有境而有九种所断故。应尔，以是此中由境所分九种差别近分加行分位之所断性故。
云何九种？谓于为摄乐略有情故所说之略法教言及其所诠，执为实所转趣之俱生分别，是大乘圣者修道近分加行所断，是彼正所灭除者故。于下各项亦当如是配其因及论式。
于为摄受乐广有情故所说之广法教言及其所诠，执为实所转趣之俱生实执。其义谓于前者教言之所诠了知真如等之总相，及于后者广法了知各各自相，执著为所转趣。
依行之一者，不如所说于广略义而起殷重修故，佛即不为彼作依怙，而作摄受护益之对治般若波罗蜜多瑜伽作意，执著为所转趣。“护”是助伴、依怙之异名，后人释作“弃舍”义者，是言词颠倒。(注)
依道功德之三种者，观待见道为已生者即灭性故，于胜义中无有加行道之功德唯名言有；不具真实四边生因故，于胜义中无有见道功德唯名言有；未来是无实性故，于见道时虽无修道功德而于修道时有，执彼等为实所转趣。
依道体性之三种者，执著常等颠倒寂灭性及通达无常等故，涅槃加行之道；于所新证空性现前修行而作串修性故，见道；现证于胜义中无有自性而作修习性故，修道，执彼等为实所转趣之俱生分别。
【释】
如是初者说竟，第二所取分别。颂曰：
次许心心所 转趣时有境 不发菩提心 不作意菩提
作意小乘法 不思大菩提 有修与无修 及与彼相反
非如义分别 当知属修道
远离善知识故，不发菩提之心；无有缘佛殊胜福故，于菩提藏不起作意；以具声闻种姓性故，作意彼乘；具有独觉种姓性故，现证彼乘；无修般若波罗蜜多故，不作意正等菩提；
以有所缘性而修；无所缘性故，无修；亦无所缘亦无不缘故，亦无修，亦非无修；由倒执故非如义性。于彼等之第二所取分别，是彼分位所断性故，修道心心所转时之有境，为九种也。
——————
注：藏文之“护益”与“弃舍”二词，音同形似，仅一上加字母之差，而义正相乖反，故有此误。
寅二 退还所取分别 分三 卯一 承接 卯二 颂 卯三 释
今初，如是等云云。
卯二 颂
对治者，大乘修所断之第二所取分别退还所取分别，非以任何对治皆可断除，许由大乘修道所摄心与心所转之有境，诸无间道而为断除故。
于其大乘圣者修道无间道位，所断分别当知有九，由不发菩提心等行相之境而分有九种故。经云：“从初发心时起。”及云：“乃至安住菩提藏间，行于般若波罗蜜多。”
卯三 释
俱生所断所摄第二所取分别之退还所取分别者，即是九种有境，由境而有九故。彼是大乘圣者修道心心所转无间分位之所灭除，以是彼分位之所断性故。
九种云何？唯一趣向寂灭之声闻资粮道者，乃至未得声闻罗汉果位之间不发圆满菩提之心，以彼远离如是而作引导之善知识故。声闻资粮道中不生大乘发心故，菩萨于彼执为实所退还之俱生分别者，是大乘修道无间道之所断，以是由彼正所灭除故。于下各种分别亦如是配其因与法。
即于前宗，于菩提藏法身不起作意，由无缘佛之殊胜福德故。唯一趣向寂灭而住声闻加行道者，作意彼声闻乘，以具声闻种姓性故。定姓独觉加行道者，现证彼独觉乘，以彼具有独觉种姓性故。唯一趣向寂灭之声闻见道者，暂不作意正等菩提是自相续之所应得，以无殷重修习般若波罗蜜多故。
声闻住修道者，乃是修习般若波罗蜜多影像，由未以证空性之慧摄持，而以有无常等现量所缘性故。声闻罗汉无有修真实义，以彼是无所缘性故。又彼无修真实义者，以彼亦是无所缘故。亦非无有修无常等，亦无不缘无常等故。依境增上作如是说，于修执实、及于无修亦执实有、俱修不修、俱非二者之四执著实有者，即执实有所转趣之俱生分别也。其对治者，谓即于彼通达远离四边之修道无间道是。
声缘执著非如真实义性，由彼于真实义颠倒执故。即于声缘倒执真实义而执为实有所转趣之俱生分别也。
【释】
如是第二说竟，第一能取分别。颂曰：
施设有情境 施设法不空 贪著简择性 为寂事三乘
受供不清净 破坏诸正行 经说是第一 能取应当知
于实有中不生故，施设有情；唯是显现而已故，施设于法；遍行一切故，一切相智性等之法非空；未一切种断执著故，贪著；通达无自性故，简择诸法；不作所为义故，专为实事而作；于诸色等无所缘故，而以三乘决定出生；未极契入真实性故，受供不清净；于布施等以有所缘作修行故，破坏正行。此等如前之能取分别，是于修道加行位之九种有境也。
丑二 能取分别 分二 寅一 实有能取分别 寅二 假有能取分别
初中分三 卯一 承接 卯二 颂 卯三 释
今初，如是等云云。
卯二 颂
经说当知此是第一能取实有能取分别，以于施设有情行境诸异生等，执为实有能受用者之分别等，由境之门分有九故。
卯三 释
此等如前见所断时所说，俱生所断所摄实有能取分别乃是九种有境，以是修道加行位之所断而由境门有九种故。
九种云何？依于所知之三种者，自在补特伽罗于实有中不生故，于唯五蕴所施设之有情，执为实有能受用者之俱生分别者，是大乘圣者修道近分加行之所断，以是彼正所灭除故。其余亦应如是配其因法。
蕴等诸法唯假施设，色等诸法唯于名言识中显现而已故。一切相智性等之法其性非于名言亦无之空，由能度量一切体道相而遍行故。于立三智之法而为补特伽罗，执为实有能受用者之俱生分别也。
依见之二种者，异生于法贪著实有，以未于一切种断诸执著而执实故。菩萨简择实义诸法，通达一切诸法胜义无自性故。
依行之二种者，声缘圣者专为息灭轮回痛苦实事之所说义而作希求，唯求解脱而不作三大所为义故。菩萨定以三乘出生，以有大悲及于色等若有谛实则可缘得然无谛实所缘故。
依声缘之见行者，声闻资粮道者所受施主供养非为清净，以唯通达补特伽罗无我，而于法性未正极契入故。又彼破坏六度正行，以行施等之时，于布施等以有三轮所缘而作修行故。
【释】
卷第五
如是初者说竟，第二能取分别。颂曰：
设有情及因 由此所摧害 故是修道系 其余九违品
所治品类第二能取分别，唯似显现施设有情及立为彼之因之有境，由是修道正所断故，九种与彼系属者也。
寅二 假有能取分别 分二 卯一 略标 卯二 广说
初中分三 辰一 承接 辰二 颂 辰三 释
今初，如是等云云。
辰二 颂
于诸有情施设名言，及彼名言安立之因蕴等，执著实有之有境俱生分别，大乘圣者修道断治所系之所治品类，于实能取之余尚有九种，由境所分九种是此修道所摧害故。经云：“须菩提，执著名、言与相。”
辰三 释
唯是相似显现为于诸有情施设名言，及彼名言安立之因蕴等之法，于彼假有士夫执为实有能受用者之有境，修道所治品类第二能取分别之俱生假有能取分别者，与彼修道断治所系者尚有九种，由境所分九种是由修道正所断故。
【释】
云何为九种耶？以此二颂而说。颂曰：
如自所缘性 三智障有三 静道真如等 相应不相应
不等及苦等 诸烦恼自性 及无二愚蒙 为最后分别
未遍了知一切相故，于一切相智性之障愚昧；未遍了知一切道故，于道智性之障愚昧；未遍了知一切体故，于一切智性之障愚昧；未遍了知般若波罗蜜多故，于一切寂灭道愚昧；未遍了知色等所知与真如等故，于真如等相应不相应愚昧；未遍了知魔等自性故，于不平等性愚昧；于义如言执取性故，于苦等谛愚昧；未遍了知贪等性故，于诸烦恼自性愚昧；未遍了知能取所取相故，于无二愚昧。此等如前之最后能取分别，许为修道心心所转位时之九种有境也。
卯二 广说 分三 辰一 承接 辰二 颂 辰三 释
今初，云何等云云。
辰二 颂
修断假有能取分别有九，谓于如其三智所缘自性，而有三种一切智之三障，愚昧无知之假有能取分别，乃至于无能取所取二者愚昧之假有士夫，执为实有能受用者九种，许为最后之所断分别故。
辰三 释
如前之最后能取分别俱生假有能取分别者，许为九种有境，以由境门而分有九故。是修道心心所转无间道位时之所断，是彼正所灭除者故。
九种云何？于三智所缘愚昧之三种者，声闻加行道者，于断一切相智性之障愚昧，未遍了知而愚如所有与尽所有之一切相故。于断道智性障愚昧，未遍了知而愚一切三乘之道故。庸常异生于断一切智性之障愚昧，未遍了知而愚一切体故。于断三障愚昧之假有士夫，执为实有能受用者之俱生分别也。昧于三道所缘故，即于断彼三障愚…
《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…