..续本文上一页昧也。
依昧道体之一种者，谓彼于一切障寂灭之道愚昧，未遍了知而愚通达真实之般若波罗蜜多故。
愚道所缘之二种者，谓彼于真如等与色等相应，而与二谛同一体性则不相应，二谛异体而遍愚昧，未遍了知而愚色等所知与真如等之有法、法性故。又彼于大小乘不平等性愚昧，未遍了知而愚对大乘道能作障碍之魔等自性为空故。或复说为愚此不共道之差别。
愚真实义之一种者，声闻资粮道者，于苦等四谛法性愚昧，以于开示无常等之经义如言执为究竟真实性故
昧于所断自性之一种者，谓于烦恼自性愚昧，未遍了知而愚贪等体性忽尔非久及空性故。
昧于粗分法无我者，谓于能取所取异体空之无二愚昧，未遍了知而愚能取所取之相异体空故。
于此九种愚昧所假立之士夫，执为实有能受用者之俱生分别，是修道无间道之所断，是彼正所灭除者故。此等多由分别现行而显，然其所断之主要者，当知为其种子。
【释】
即于断除彼等修道四种所治品类，四种能治亦由彼之差别而各异也，于此应当了知。
子三 摄义
应当了知能所取分别之四种能治，亦由彼等各别行相差别而各异者，有三十六，谓由断除彼等所有三十六种修道四种所治品类性故。
【释】
如前即于断除百零八种分别同时，彼等所摄百八烦恼即便断故，一切胜妙功德皆依安住修道菩萨。此等诸颂而说此义，颂曰：
如诸病痊愈 常时获安隐 恒修众生乐 一切胜功德
任运而依附 胜果所庄严 上品位菩萨 如众流归海
以于修道作修习故，四种分别能损害性，犹如此等疫病已尽除者即无碍故，则获欢喜安隐快慰；大悲随他自在转故，于一切种善巧成办众生安乐之三乘所摄一切胜妙功德，犹如众流归于大海；于彼住修道位菩萨已得最极究竟之果，而为彼等所庄严者，于一切种如云来集而作依附也。
癸三 对治断除所断功德 分三 子一 承接 子二 颂 子三 释
今初，三乘所证一切胜妙功德种类，皆依安住圣者修道之菩萨，如前见道顶加行时所说，即于断除百零八种修断能所分别同时，彼等分别所摄百八烦恼即便断故。
虽亦可说于断修断所知障之同时即断修断烦恼，若依《大疏》余处所说，明显许为断除所知障之分别现行与种子同时，且于八地以上虽无所知障之现行生起，作如是说亦无相违。
子二 颂
三乘断证殊胜妙果所庄严者，安住上上品修道位之菩萨，于一切种能作成办众生现竟安乐之三乘一切胜妙功德，犹如众流归海任运依附于彼，以能损害身故犹如疫病之下下品等修断所摄此等分别已尽除者，彼等功德能作依附即无违缘而具顺缘故，譬如病人诸病痊愈，则能获得常时欢喜安隐快慰也。
子三 释
已获三乘断证功德最极究竟胜果，而由彼等所庄严者，安住上上品修道位之菩萨，大悲随他自在转故，于一切种善巧成办众生现竟安乐之三乘所摄一切胜妙功德，于彼如云来集而作依附，以于修道多无数劫作修习故，四种能所分别种类能损害性，此等犹如疫病已尽除者，即于圆满功德顺缘具足而无违缘障碍故，譬如病人疾病清除，而得常时欢喜快慰也。
功德自然聚集之喻者，谓如四大河流自然汇归大海也。
【释】
修道之后为无间道，是故无间三摩地。颂曰：
安立三千生 声闻麟喻德 及离生菩萨 众善为譬喻
经以无量福 明佛无间道 无间三摩地 证一切相智
有人安立三千大千世界有情住于声闻、独觉、离生菩萨，以彼所生福德为喻，较彼更为超胜福德众多之性，一切相智性即佛自性故，能得佛果之无间三摩地者，彼即此中所谓“无间三摩地”也。
壬四 无间顶加行 分二 癸一 正说 癸二 除邪分别
初中分二 子一 以多福德标显 子二 释其所缘行相
初中分三 丑一 承接 丑二 颂 丑三 释
今初，于说修道顶加行之后，当说无间三摩地，以即此顶是佛无间道故。
说修道顶为总，而无间顶为彼差别；或于修道顶时所说者为有分别种子，而于无间顶时种子少分亦无故，差别极大。
丑二 颂
最后相续之无间三摩地者，是无间顶加行，以是一切相智性自性之佛，彼之无间究竟亲因故。经以彼果无量福德之门明无间顶，谓由安立三千众生住于声闻乃至菩萨无过初地，以彼众善福德殊胜而为譬喻，无间顶果佛之福德较彼为多之性而作标示故。此以亲果福德众多而表亲因福德众多。
丑三 释
经以自果福德众多标示此无间顶，若有人安立三千大千世界有情住于声闻、独觉、离生初地菩萨，以彼所生福德为众多福为喻，而无间顶亲生之佛果较彼更为超胜福德众多之性而作标示故。无间顶之亲生佛果福德众多，以一切相智性，彼即无间顶之亲果佛自性故。最后心之无间三摩地者，彼于此中说为“无间三摩地”，以是能得正等觉佛之究竟加行故。
【释】
彼所缘等云何？以此中颂说所缘等。颂曰：
无性为所缘 正念为增上 寂静为行相 爱说者常难
此无间三摩地之所缘缘者，谓即缘一切法无有实性。增上缘者，正念是, 也。行相者，自性寂静性是。由于此处难测度故，诸未通达善巧方便之爱说者，常兴诤诘攻难；而于方便善巧者，则当遣除彼等，其中密意谓欲以此说为此之甚深性也。
子二 释其所缘行相 分二 丑一 问 丑二 答
今初，彼无间顶之所缘等云云。
丑二 答 分二 寅一 颂 寅二 释
今初，一切无谛实实性如幻之法者，是此无间顶之所缘，以是此之应断增益所依处故。
十地最后心加行道摄正念之大乘发心者，许是无间顶之增上缘，以是于彼生起有自在之缘故。无间顶者，以自性寂静性而为行相，现证一切诸法谛实空故。
无间顶之所缘行相，此处极为甚深，以诸爱说二谛相违者，接二连三恒常难言“若是所缘缘者，谛实成就；若无谛实，为所缘缘则成相违”故。
经云：“须菩提，相智性之所缘者，谓无实是。增上缘者，正念是。行相者，寂静与无相是。”
寅二 释 分二 卯一 正释 卯二 显示此处为极甚深
今初，有为诸法即是此无间三摩地之所缘缘，以彼即缘一切法无有谛实实性故。增上缘与行相如根本颂。
卯二 显示此处为极甚深
诸未通达善巧分别二谛方便之爱说二谛相违论者，常兴诤诘攻难有其因缘，由此无间顶之所缘行相之处，须知分别二谛而难测度故。
其中密意谓欲以此所示常兴诤诘攻难，说此无间顶之所缘行相而为此之甚深性，为显常兴诤难故，于知分别二谛方便善巧者，应当遣除彼等诤难故。
【释】
彼诸具有谬误心者，应当遣除何等邪倒分别而生彼三摩地耶？于三摩地之后邪分别。颂曰：于所缘证成 及明所缘性 一切相智智 胜义世俗谛
加行与三宝 巧便佛现观 颠倒及道性 能治所治品
性相并修习 说者邪分别 依一切相智 说为十六种
有为无为诸界无实性故，所缘应理；于一切种无自性故，定解所缘自性；实无实性不可得故，一切相智性之智；由真如体性故，世俗与胜义谛二；施等不可得故，加行；无所证故佛宝，唯名假立故法宝，遮遣色等所缘故僧宝；施等不可得故，善巧方便；遮遣通达于实无实及二体性故，如来之现观；戏论所安立之无常等性故，常等颠倒；修道之果不作证故，道；无取舍故，能治与所治品；有法无故，诸法性相；自共相不应理故，修。一切不知菩萨善巧方便而好言论士夫之邪分别，以成互相乖违义故不应理性，是疑惑性，如其所说有境，而以一切相智性为所依之邪分别，十六种也。
癸二 除邪分别 分三 子一 承接 子二 颂 子三 释
今初，于无间三摩地之后讲说邪分别之因者，是为断除彼诸具谬误心现证二谛者，念云“于初应当遣除何等邪倒分别而生彼三摩地”之疑惑故。
子二 颂
依一切相智性及彼因无间顶之所缘行相，而说二谛相违论者，彼等之邪分别许为十六种，由境之门许为十六故。
何等十六？谓于修道所缘行相之邪分别有二，于所修果之邪分别有一，诤于体之真实，世俗胜义二谛不应理者有二，正行不应理之太过有一，正行所依皈依及境不应理之太过有三，正行差别不应理之太过有一，现观及彼所断不应理之太过有二，道之体性不应理之太过有一，断治差别不应理之太过有一，所修之自共相不应理之太过有一，及修习彼为不应理之太过有一也。经云：“白言：云何世尊？为唯一切相智性是无实性耶？为色亦是无有实性？”如是等而作广说。
子三 释 分二 丑一 辨识应遣之邪分别 丑二 教授遣除彼已而生无间顶加行
今初，一切不知菩萨善巧分别二谛方便而好言论士夫之前说彼等邪分别，非是正破之因，若善观察即是不出疑惑性故。应尔，以于相智所缘与谛实空非是相违，而成立为互相乖违之义，谓“相智所缘与谛实空集作同分为不应理”，由此思惟之性而成颠倒分别心故。
邪分别有十六种，如其所说相智所缘不应理等之有境性，无间顶及一切相智性之所缘行相不应理等为所依者，有十六故。
何等十六？谓于所缘之邪分别者，无间顶与相智所缘应非应理，有为无为诸界无有谛实之实性故。若破一切法非由心之显现增上安立，乃从境之本有自分成就者，则见有为等法自分为所缘缘不应道理；又见若立自分为所缘缘，则不能遮所说之谛实义，由此便执二谛相违。如若承许世俗自宗，则彼实执所缘依处不成为无；若如是者，则于世俗自宗不易承许，是为于二资粮所缘之邪分别。此乃举中观宗所立胜义界限为因，而诤世俗为不应理，是依胜义门之诤难。若于因中直接加以胜义简别，则答因不决定；若不直接加者，则答其因不成，如是则是于迭因界限不能决定也。
于行相之邪分别者，定解所缘自性为离戏之行相应不应理，以一切法于一切种无自性故。此亦是依胜义之诤，当答因不成立。而作“于名言中因不成立”者，则是一派胡言，以若迭其因者无有决定故。若于因中直接加以胜义简别而难…
《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…