..續本文上一頁昧也。

　　依昧道體之一種者，謂彼于一切障寂滅之道愚昧，未遍了知而愚通達真實之般若波羅蜜多故。

　　愚道所緣之二種者，謂彼于真如等與色等相應，而與二谛同一體性則不相應，二谛異體而遍愚昧，未遍了知而愚色等所知與真如等之有法、法性故。又彼于大小乘不平等性愚昧，未遍了知而愚對大乘道能作障礙之魔等自性爲空故。或複說爲愚此不共道之差別。

　　愚真實義之一種者，聲聞資糧道者，于苦等四谛法性愚昧，以于開示無常等之經義如言執爲究竟真實性故

　　昧于所斷自性之一種者，謂于煩惱自性愚昧，未遍了知而愚貪等體性忽爾非久及空性故。

　　昧于粗分法無我者，謂于能取所取異體空之無二愚昧，未遍了知而愚能取所取之相異體空故。

　　于此九種愚昧所假立之士夫，執爲實有能受用者之俱生分別，是修道無間道之所斷，是彼正所滅除者故。此等多由分別現行而顯，然其所斷之主要者，當知爲其種子。

　　【釋】

　　即于斷除彼等修道四種所治品類，四種能治亦由彼之差別而各異也，于此應當了知。

　　子叁　攝義

　　應當了知能所取分別之四種能治，亦由彼等各別行相差別而各異者，有叁十六，謂由斷除彼等所有叁十六種修道四種所治品類性故。

　　【釋】

　　如前即于斷除百零八種分別同時，彼等所攝百八煩惱即便斷故，一切勝妙功德皆依安住修道菩薩。此等諸頌而說此義，頌曰：

　　如諸病痊愈　常時獲安隱　恒修衆生樂　一切勝功德

　　任運而依附　勝果所莊嚴　上品位菩薩　如衆流歸海

　　以于修道作修習故，四種分別能損害性，猶如此等疫病已盡除者即無礙故，則獲歡喜安隱快慰；大悲隨他自在轉故，于一切種善巧成辦衆生安樂之叁乘所攝一切勝妙功德，猶如衆流歸于大海；于彼住修道位菩薩已得最極究竟之果，而爲彼等所莊嚴者，于一切種如雲來集而作依附也。

　　癸叁　對治斷除所斷功德　分叁　子一　承接　子二　頌　子叁　釋

　　今初，叁乘所證一切勝妙功德種類，皆依安住聖者修道之菩薩，如前見道頂加行時所說，即于斷除百零八種修斷能所分別同時，彼等分別所攝百八煩惱即便斷故。

　　雖亦可說于斷修斷所知障之同時即斷修斷煩惱，若依《大疏》余處所說，明顯許爲斷除所知障之分別現行與種子同時，且于八地以上雖無所知障之現行生起，作如是說亦無相違。

　　子二　頌

　　叁乘斷證殊勝妙果所莊嚴者，安住上上品修道位之菩薩，于一切種能作成辦衆生現竟安樂之叁乘一切勝妙功德，猶如衆流歸海任運依附于彼，以能損害身故猶如疫病之下下品等修斷所攝此等分別已盡除者，彼等功德能作依附即無違緣而具順緣故，譬如病人諸病痊愈，則能獲得常時歡喜安隱快慰也。

　　子叁　釋

　　已獲叁乘斷證功德最極究竟勝果，而由彼等所莊嚴者，安住上上品修道位之菩薩，大悲隨他自在轉故，于一切種善巧成辦衆生現竟安樂之叁乘所攝一切勝妙功德，于彼如雲來集而作依附，以于修道多無數劫作修習故，四種能所分別種類能損害性，此等猶如疫病已盡除者，即于圓滿功德順緣具足而無違緣障礙故，譬如病人疾病清除，而得常時歡喜快慰也。

　　功德自然聚集之喻者，謂如四大河流自然彙歸大海也。

　　【釋】

　　修道之後爲無間道，是故無間叁摩地。頌曰：

　　安立叁千生　聲聞麟喻德　及離生菩薩　衆善爲譬喻

　　經以無量福　明佛無間道　無間叁摩地　證一切相智

　　有人安立叁千大千世界有情住于聲聞、獨覺、離生菩薩，以彼所生福德爲喻，較彼更爲超勝福德衆多之性，一切相智性即佛自性故，能得佛果之無間叁摩地者，彼即此中所謂“無間叁摩地”也。

　　壬四　無間頂加行　分二　癸一　正說　癸二　除邪分別

　　初中分二　子一　以多福德標顯　子二　釋其所緣行相

　　初中分叁　醜一　承接　醜二　頌　醜叁　釋

　　今初，于說修道頂加行之後，當說無間叁摩地，以即此頂是佛無間道故。

　　說修道頂爲總，而無間頂爲彼差別；或于修道頂時所說者爲有分別種子，而于無間頂時種子少分亦無故，差別極大。

　　醜二　頌

　　最後相續之無間叁摩地者，是無間頂加行，以是一切相智性自性之佛，彼之無間究竟親因故。經以彼果無量福德之門明無間頂，謂由安立叁千衆生住于聲聞乃至菩薩無過初地，以彼衆善福德殊勝而爲譬喻，無間頂果佛之福德較彼爲多之性而作標示故。此以親果福德衆多而表親因福德衆多。

　　醜叁　釋

　　經以自果福德衆多標示此無間頂，若有人安立叁千大千世界有情住于聲聞、獨覺、離生初地菩薩，以彼所生福德爲衆多福爲喻，而無間頂親生之佛果較彼更爲超勝福德衆多之性而作標示故。無間頂之親生佛果福德衆多，以一切相智性，彼即無間頂之親果佛自性故。最後心之無間叁摩地者，彼于此中說爲“無間叁摩地”，以是能得正等覺佛之究竟加行故。

　　【釋】

　　彼所緣等雲何？以此中頌說所緣等。頌曰：

　　無性爲所緣　正念爲增上　寂靜爲行相　愛說者常難

　　此無間叁摩地之所緣緣者，謂即緣一切法無有實性。增上緣者，正念是, 也。行相者，自性寂靜性是。由于此處難測度故，諸未通達善巧方便之愛說者，常興诤诘攻難；而于方便善巧者，則當遣除彼等，其中密意謂欲以此說爲此之甚深性也。

　　子二　釋其所緣行相　分二　醜一　問　醜二　答

　　今初，彼無間頂之所緣等雲雲。

　　醜二　答　分二　寅一　頌　寅二　釋

　　今初，一切無谛實實性如幻之法者，是此無間頂之所緣，以是此之應斷增益所依處故。

　　十地最後心加行道攝正念之大乘發心者，許是無間頂之增上緣，以是于彼生起有自在之緣故。無間頂者，以自性寂靜性而爲行相，現證一切諸法谛實空故。

　　無間頂之所緣行相，此處極爲甚深，以諸愛說二谛相違者，接二連叁恒常難言“若是所緣緣者，谛實成就；若無谛實，爲所緣緣則成相違”故。

　　經雲：“須菩提，相智性之所緣者，謂無實是。增上緣者，正念是。行相者，寂靜與無相是。”

　　寅二　釋　分二　卯一　正釋　卯二　顯示此處爲極甚深

　　今初，有爲諸法即是此無間叁摩地之所緣緣，以彼即緣一切法無有谛實實性故。增上緣與行相如根本頌。

　　卯二　顯示此處爲極甚深

　　諸未通達善巧分別二谛方便之愛說二谛相違論者，常興诤诘攻難有其因緣，由此無間頂之所緣行相之處，須知分別二谛而難測度故。

　　其中密意謂欲以此所示常興诤诘攻難，說此無間頂之所緣行相而爲此之甚深性，爲顯常興诤難故，于知分別二谛方便善巧者，應當遣除彼等诤難故。

　　【釋】

　　彼諸具有謬誤心者，應當遣除何等邪倒分別而生彼叁摩地耶？于叁摩地之後邪分別。頌曰：于所緣證成　及明所緣性　一切相智智　勝義世俗谛

　　加行與叁寶　巧便佛現觀　顛倒及道性　能治所治品

　　性相並修習　說者邪分別　依一切相智　說爲十六種

　　有爲無爲諸界無實性故，所緣應理；于一切種無自性故，定解所緣自性；實無實性不可得故，一切相智性之智；由真如體性故，世俗與勝義谛二；施等不可得故，加行；無所證故佛寶，唯名假立故法寶，遮遣色等所緣故僧寶；施等不可得故，善巧方便；遮遣通達于實無實及二體性故，如來之現觀；戲論所安立之無常等性故，常等顛倒；修道之果不作證故，道；無取舍故，能治與所治品；有法無故，諸法性相；自共相不應理故，修。一切不知菩薩善巧方便而好言論士夫之邪分別，以成互相乖違義故不應理性，是疑惑性，如其所說有境，而以一切相智性爲所依之邪分別，十六種也。

　　癸二　除邪分別　分叁　子一　承接　子二　頌　子叁　釋

　　今初，于無間叁摩地之後講說邪分別之因者，是爲斷除彼諸具謬誤心現證二谛者，念雲“于初應當遣除何等邪倒分別而生彼叁摩地”之疑惑故。

　　子二　頌

　　依一切相智性及彼因無間頂之所緣行相，而說二谛相違論者，彼等之邪分別許爲十六種，由境之門許爲十六故。

　　何等十六？謂于修道所緣行相之邪分別有二，于所修果之邪分別有一，诤于體之真實，世俗勝義二谛不應理者有二，正行不應理之太過有一，正行所依皈依及境不應理之太過有叁，正行差別不應理之太過有一，現觀及彼所斷不應理之太過有二，道之體性不應理之太過有一，斷治差別不應理之太過有一，所修之自共相不應理之太過有一，及修習彼爲不應理之太過有一也。經雲：“白言：雲何世尊？爲唯一切相智性是無實性耶？爲色亦是無有實性？”如是等而作廣說。

　　子叁　釋　分二　醜一　辨識應遣之邪分別　醜二　教授遣除彼已而生無間頂加行

　　今初，一切不知菩薩善巧分別二谛方便而好言論士夫之前說彼等邪分別，非是正破之因，若善觀察即是不出疑惑性故。應爾，以于相智所緣與谛實空非是相違，而成立爲互相乖違之義，謂“相智所緣與谛實空集作同分爲不應理”，由此思惟之性而成顛倒分別心故。

　　邪分別有十六種，如其所說相智所緣不應理等之有境性，無間頂及一切相智性之所緣行相不應理等爲所依者，有十六故。

　　何等十六？謂于所緣之邪分別者，無間頂與相智所緣應非應理，有爲無爲諸界無有谛實之實性故。若破一切法非由心之顯現增上安立，乃從境之本有自分成就者，則見有爲等法自分爲所緣緣不應道理；又見若立自分爲所緣緣，則不能遮所說之谛實義，由此便執二谛相違。如若承許世俗自宗，則彼實執所緣依處不成爲無；若如是者，則于世俗自宗不易承許，是爲于二資糧所緣之邪分別。此乃舉中觀宗所立勝義界限爲因，而诤世俗爲不應理，是依勝義門之诤難。若于因中直接加以勝義簡別，則答因不決定；若不直接加者，則答其因不成，如是則是于疊因界限不能決定也。

　　于行相之邪分別者，定解所緣自性爲離戲之行相應不應理，以一切法于一切種無自性故。此亦是依勝義之诤，當答因不成立。而作“于名言中因不成立”者，則是一派胡言，以若疊其因者無有決定故。若于因中直接加以勝義簡別而難…

《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…