..续本文上一页者，则答因不决定。有于说言“于胜义中应尔”者，则答承许；若说“于世俗中应尔，于胜义中然故”者，则不决定；若说“于世俗中应尔，于世俗中然故”者，则答因不成者，是于二谛诤难不善酬答之相。
于果之邪分别者，一切相智性之智果应不应理，实无实性不可得故。
于二谛之二种邪分别者，色等亦于世俗中有者应不应理，由谛实空之真如体性故。胜义谛应不应理，以一切法谛实空之真如性故。于此二中为不决定，是念“若是胜义谛者，则为谛实成就”而诤之二种。此二应当别释，故论师说言“二”也。
于行体性之邪分别者，止观双运之加行应不应理，以施等不可得故。
于行所依皈依及境之三种邪分别者，佛宝应不应理，以于所知无心觉悟之所证故。法宝应不应理，以一切法唯名假立故。僧宝应不应理，以遮施设为僧之所依色等所缘故。
于行差别之邪分别者，善巧方便应不应理，以不分别三轮而摄持之施等不可得故。
于现观之邪分别者，如来之现观应不应理，以遮通达于所通达实、无实及二之体性故。
于所断之邪分别者，执蕴常等四种颠倒应不应理，以执戏论所安立之无常等性为不颠倒不应理故。此亦因不成立。
于道体性之邪分别者，道之体性应不应理，以于修道之果菩提不作现证故。
于断治差别之邪分别者，能治与所治品之差别应不应理，以无所取与所舍故。
于诸法性相之邪分别者，诸法之自共性相应不应理，以无事体之有法故。
于修自共相之邪分别者，修习诸法自共性相应不应理，以所修之自共性相不应理故。
【释】
由是故于世俗、胜义门之问难，如其次第应由胜义、世俗之门而作答故，希求善法之诸菩萨应当善巧依于二谛方便，而先遣除令成空相，于一切种令正生起定解，其次生起无间三摩地也。
丑二 教授遣除彼已而生无间顶加行
希求自他二利圆满善法之诸菩萨，乃先善巧分别二谛，其次生起无间三摩地，以彼应当善巧依于二种资粮所缘境界二谛方便，而先遣除所说诸邪分别令成空相，于一切种令正生起无间顶及相智所缘行相之无倒定解，其次生起无间顶故。
应当善巧分别二谛，以如其次第，举中观世俗所许为因而破胜义，由世俗门之问难，应由胜义之门作答；而举中观胜义所许为因而破世俗，由胜义门之问难，应由世俗之门作答故。应尔，谓由恒常所起之二谛相违诤难，于彼须作二谛无违之回答故。
作为于自相续能令圆满福德资粮之支分，虽亦理应遣除他相续中执著二谛相违之邪分别；然主要者，应当除尽自相续中邪分别之现行并其种子。安立执著二谛相违为宗义者，于见道时断尽；执与世俗相违之实执现行，乃至七地之间随转；种子尽者，以无间顶断也。
总摄其义者，破除种生苗芽非于心识显现增上安立，乃由境之不共本有自分成就，若又承许种子自分生苗芽者，即由见彼二者相违而诤难为不应道理。若破谛实成就之义，则于种生苗芽，仅是如执彩绳为蛇心中念云“有蛇”而作安立。
“种子自分能生苗芽应不应理，以由种生苗芽唯是心识显现增上安立故。”此虽亦是由胜义门之问难，然应答为“因不决定”，并非由胜义门之问难，唯应观待世俗而答“因不成立”也。
又云：“种生苗芽应非于心显现增上安立，乃由苗芽不共本有自分成就，以是由种自分而生苗芽故。”此虽亦是由世俗门之问难，然应答为“因不决定”。
此乃随顺论师所许，由二谛门之答法。若依佛护论师与月称论师解释龙树怙主意趣，所破较彼则更微细。依彼所作之二谛答法，于余应知。
【释】
《般若波罗密多教授现观庄严论》第五品释。
辛三 结品名
《般若波罗密多教授现观庄严论心要庄严疏》第五品释。
般若波罗密多教授现观庄严论
显明义释心要庄严疏
贾曹达玛仁钦 著
第六品释
【释】
获得顶现观者，于其各各及与总摄所通达义，如其次第得听闻已，为坚稳故而作修习，渐次现观。颂曰：布施至般若 随念于佛等 法无性自性 许为渐次行
四种波罗蜜多摄在般若波罗蜜多故，于一切种圆满三轮清净所显施等六度，而正成就十地；及念住等、觉支行相、八圣道支，而以胜义无念之相随念于佛之三种，如其次第能诠顺抉择分、见道、修道；如是随念善、不善、无记诸法，如前随念菩萨不退圣僧，如是随念戒、舍、天，及心契入色等一切诸法无实体性所通达者，彼等即是此中所许之渐次所作。
己二 坚固因果 分二 庚一 为得坚固而修之渐次加行 庚二 已得坚固之刹那加行
初中分三 辛一 举其关联承接 辛二 正说品义 辛三 结品名
今初，于说顶现观竟之后，当说渐次现观。其因相者，谓已获得顶现观之补特伽罗，于初三品所示三智各各行相，及从行相乃至性相之间所示总摄三智行相所通达义，如其生起之次第得听闻已而作修习，由彼所为作宣说故。次第修习有其所为，为令修习得坚稳故。
辛二 正说品义 分二 壬一 颂 壬二 释
今初，由此十三种法摄持之门，次第修习三智行相者，即许彼为渐次所作。
云何十三？谓从布施乃至般若之六波罗蜜，随念佛等之六种随念，于一切法通达胜义无实体性之慧所摄持也。经云：“世尊，菩萨摩诃萨于一切无实体性渐次而行，渐次而学，渐次殷重而作。”
有即于此一十三法次第而修，作为渐次修习之理者，与论师之论典相违，以于如下说六略义释中，说是次第修习三智故。于此承接文中，次第修习各各及与总摄所通达义，极其显然是谓初三品中所示三智各各行相，与学三智行相少分尚未圆满之各各分位为各各义；于一切种圆满开示三智百七十三种行相为总摄义，且即于彼圆满而修，是摄修义；而于渐次修习之理，定须许是于三智相无有遗余，次第决定如马飞驰瞬间顿修故。
如是修者，亦是由十三法摄持之门，而于资粮道时渐次而起修习，抉择分时渐次而学修习，见修道时渐次正行修习也。以十三法摄持之理，亦即通达无实体性而作摄持之理易解。不离所依随念三宝，由表遮遣所治品之戒随念、表趣善法之舍随念，及念上师本尊依怙而学。而彼一切又以六度摄持而修也。
壬二 释
前十二法及心契入色等一切诸法胜义无实体性，而于三智无余行相次第所通达者，彼等即是此中所许之渐次所作。
彼十二法云何？谓依次第彼行相时，应由六度正行摄持之门而修，以须由一切种圆满能施、所施、施事等胜义不可得之三轮清净所显施等六度，而正成就十地之所摄持之门作修习故。圆满十地岂非须十度耶？于彼无有不摄所余四度之失，以方便、愿、力与智波罗蜜之四种波罗蜜多，摄在般若波罗蜜多中故。
由意乐圆满之六随念摄持之理者，最初应由不离随念于佛之门而修，经中为显顺抉择分所说之念住等、经中为显见道所说之修习觉支行相、经中为诠修道所说之八圣道支等，如其次第应由三种因门随念佛故。
是由随念于法摄持而修，如是应由于善、不善、无记诸法胜义无念，而世俗中如其所作取、舍、等置之相随念之门而修故。
当由随念于僧之门摄持而修，如前不离随念菩萨不退圣僧而为助伴而修故。如是随念表能遮遣所治品之戒、表趣善法之舍、及依怙天，彼等应由于胜义中无念，而世俗中如其性相随念而修也。
【释】
《般若波罗密多教授现观庄严论》第六品释。
辛三 结品名
《般若波罗密多教授现观庄严论释心要庄严疏》第六品释。
般若波罗密多教授现观庄严论
显明义释心要庄严疏
贾曹达玛仁钦 著
第七品释
【释】
已修渐次现观者，为令极谙习故，以一刹那而修彼等，即是一刹那之圆满现证菩提，此复由性相故有四。初非异熟一切无漏诸法一刹那为相之一刹那圆满现证菩提。颂曰：
施等一一中 摄诸无漏法 当知即能仁 一刹那智德
宗于法界自性有云：“一即一切法自性，一切即一法自性，若见一法真如性，即见一切法真如。”是故非唯以多摄一，然是以施等智所缘一刹那者，远离各别定解诸法颠倒体性，尽摄施等乃至八十相好性相诸法故，当知所谓能仁菩萨之证德者，即是一刹那之圆满现证菩提也。
庚二 已得坚固之刹那加行 分三
辛一 举其关联承接 辛二 正说品义 辛三 结品名
今初，渐次之后理应宣刹那圆满现证菩提，以于渐次现观次第修习三智行相，若极谙习到究竟者，即能以一刹那而修彼等故。其因即是已于多无数劫极谙习故。
此复刹那加行有四，谓由同一体上行相差别性相而有四种故。
辛二 正说品义 分四 壬一 非异熟刹那加行 壬二 异熟刹那加行
壬三 无相刹那加行 壬四 无二刹那加行
初中分二 癸一 正说 癸二 能显彼义之喻
初中分三 子一 承接 子二 颂 子三 释
今初，四种刹那之初，以是七地以下功用所成故，现证一切非异熟无漏诸法，一刹那等云云。
子二 颂
住最后心无间道之能仁，彼相续中现证非异熟无漏诸道之一刹那证德者，当知即是第一刹那加行，以是现证非异熟无漏种类之究竟加行故。
尔时若于一无漏智作现证者，亦能现证所余，以于施等一一之中皆摄一切无漏道之法故。经云：“菩萨摩诃萨如是修行佛母，以一发心则能圆满六种波罗蜜多。”
子三 释
当知所谓住最后心无间道之能仁菩萨之证德者，即是一刹那之圆满现证菩提，以非如林藏鹿而唯以多摄一，然是以施等智修习所缘之一刹那，亦即最后相续之智，尽摄施等乃至八十相好诸法而修之究竟加行故。
于修一刹那之无漏智时，能遍修习一切无漏诸道，以于无间道时具足如是而修之顺缘，远离彼之违缘，各别定解二谛诸法体性之一切颠倒体性，而能如是故。于最后心无间道时，虽非已经断尽粗重垢染，然亦当知尔时垢染丝毫亦无。
能尽执著二谛异体之垢有其因相，谓于大车提婆论师之宗，依于一切诸法谛实空之法界自…
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