..续本文上一页性是一意趣，说云：“一法即是一切法之自性，谓于圣根本智观照之中，一法法性与一切法之法性，唯现一相而不现为不同；一切法即是一法自性，彼亦如是而现故，若谁补特伽罗现见一法真如性者，彼于一切法之法性即见真如。”故。

　　【释】

　　复次云何若缘一无漏智，即摄一切无漏耶？世间喻者，颂曰：

　　犹如诸士夫　动一处水轮　一切顿转动　刹那智亦尔

　　譬如士夫若动一处水轮，由先巧匠善造之功，水轮一切相续一时顿然转动；如是由先愿力所引及法界力，即于一刹那间若缘一无漏智，一切同类皆作现证也。

　　癸二　能显彼义之喻　分三　子一　承接　子二　颂　子三　释

　　今初，复次云何等云云。

　　子二　颂

　　最后心智于一刹那能知一切无漏之智，谓由“犹如诸士夫”等之喻，如是而能了知故。

　　子三　释

　　最后心之无间道，即于一刹那间若缘觉支等之一无漏智，一切彼之同类皆作现证，谓由先所发愿“惟愿一刹那间能于一切而作现证”之力所引，及一切法于真如性自性一味之法界力而能如是故，譬如等云云。

　　【释】

　　如是已明第一，第二于异熟法性分位之无漏中，一切诸法一刹那为相之一刹那圆满现证菩提。颂曰：若时起异熟　一切白法性　般若波罗蜜　即一刹那智

　　若于何时菩萨由修对治而离一切所治品类者，清净分异熟法性分位即离一切垢故，生起犹如秋月光明皎洁之白法体性，尔时即于一刹那间证得异熟分位所成无漏诸法之智者，即是般若波罗蜜多之一刹那圆满现证菩提也。

　　壬二　异熟刹那加行　分三　癸一　承接　癸二　颂　癸三　释

　　今初，如是等云云。

　　癸二　颂

　　若于何时生起一切离垢白法自性，无有功用而证得之般若波罗蜜多，无漏异熟法性位之最后心智者，尔时之最后心无间道，即是一刹那间于一切无漏法之圆满现证菩提，以是究竟之菩萨智故。经云：“由彼安住菩萨道异熟法性故，圆满六度。”

　　癸三　释

　　若于何时生起最后心智，尔时即于一刹那之时分证得无功用性，转成异熟之位而证诸无漏之最后心无间道智者，即是般若波罗蜜多之第二一刹那圆满现证菩提，以是于一刹那证得无漏异熟智之究竟加行故。

　　彼最后心无间道能如是者，谓由菩萨已于三无数劫修习通达无我之慧对治，而离一切二障所治品类故，异熟法性分位之清净分对治即离一切垢染，生起为白法体性故。喻者，犹如已离尘、烟、雾等障碍之秋月光明皎洁也。

　　【释】

　　如是已明第二，第三于无相中，一切诸法一刹那为相之一刹那圆满现证菩提。颂曰：

　　由布施等行　诸法如梦住　一刹那能证　诸法无相性

　　由昔修习一切诸法皆如梦故，于领纳二种资粮而证之位，于取蕴等一切梦事自性诸法，正修施等六度而住，定解施等体性为相者，唯以一刹那性了知：“一切诸法皆是无相。”而于染净体性诸法知为无相之性者，即是一刹那之圆满现证菩提。

　　壬三　无相刹那加行　分三　癸一　承接　癸二　颂　癸三　释

　　今初，如是已明第二等云云。

　　癸二　颂

　　最后心无间道者，是无相之刹那加行，是以一刹那性现证染净诸法胜义无相之究竟加行故。彼能如是证得，以是于布施等六度万行安住通达诸法如梦而修之究竟加行故。

　　经云：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，安住如梦之五取蕴而行布施。”乃至：“而修慧也。”

　　癸三　释

　　彼是第三一刹那之圆满现证菩提，以是定解施等体性为相之究竟加行，亦是唯以一刹那之时分了知：“一切诸法皆是胜义无相。”而于杂染清净诸法知为无相之性者故。

　　其最后心十地菩萨能由如是了知，以于虽现然无自性之取蕴等一切梦事自性诸法如是通达而住，及以正修施等六度而住，已于三无数劫作串习故。应尔，由昔九地以前修习一切诸法皆如梦故，获得领纳二种资粮而证之位，且先已曾作修习故。

　　【释】

　　如是已明第三，第四无二相中，一切诸法一刹那为相之圆满现证菩提。颂曰：

　　如梦与能见　不见有二相　一刹那能见　诸法无二性

　　长久以来无间串习断除二现成自然故，业已根除二现习气菩萨，何时而于能所二取之相，不见梦为所取，不见能见之梦而为能取，尔时唯以一刹那性证知诸法真实无二之性，而谓“一切诸法皆为如是法性”者，即是一刹那之圆满现证菩提也。

　　壬四　无二刹那加行　分三　癸一　承接　癸二　颂　癸三　释

　　今初，如是已明第三等云云。

　　癸二　颂

　　最后心无间道者，是无二之刹那加行，是以一刹那性观见能所二取诸法，为异体空无二自性之究竟瑜伽故。譬如梦中山河屋宇等与彼能见之心，于中不见异体二相也。

　　经云：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见梦事，不见能见之梦。”

　　癸三　释

　　彼是第四一刹那之圆满现证菩提，以是唯以一刹那性现量证知诸法真实无有能取所取二者之性，而谓“一切能取所取诸法皆为如是异体空之法性也”之究竟加行故。

　　住最后心菩萨能由如是了知，以彼业已根除能所二现错乱习气故。应尔，以于三无数劫长时久远以来无间串习断除二现错乱，已成自然而到究竟故，喻如何时而于异体能所二取之相，不见梦中山河屋守等为所取外境，不见能见之梦而为异体能取，尔时即成如是故。

　　【释】

　　《般若波罗密多教授现观庄严论》第七品释。

　　辛三　结品名

　　《般若波罗密多教授现观庄严论释心要庄严疏》第七品释。

　　般若波罗密多教授现观庄严论

　　显明义释心要庄严疏

　　贾曹达玛仁钦　著

　　第八品释

　　【释】

　　修习一刹那圆满现证菩提之第二刹那，即是法身圆满现证菩提。此复由自性身等差别而有四种。

　　戊三　广说法身　分三　己一　举其关联承接　己二　正说品义　己三　结品名

　　今初，刹那加行之后即说法身之因相者，谓于修习于一切法一刹那圆满现证菩提加行之第二刹那，即是生起法身圆满现证菩提故。

　　此复法身有四，谓由自性身等差别而为四种故。

　　己二　正说品义　分二　庚一　身建立　庚二　所作事业

　　初中分二　辛一　总义　辛二　支分义

　　初中分三　壬一　成就果之时限　壬二　辨识三身体　壬三　于彼除邪分别

　　今初，若彼十地最后相续之无间道，于真如性如水注水安住等持者，于此无间道时其根本智所观之义，丝毫亦不现起尽所有性所知行相，以未断尽执著二谛异体之垢染故。然于尔时乃是安住无余能得二十一聚无漏智慧现观种类自性。

　　其次第二刹那生起解脱道时，于如所有所知二现湮灭如水注水而住，彼观照中现量照见一切尽所有性所知，如观掌中庵摩罗果，尔时即名断尽所知障、证真实见、现证法身、于一切法一切相现等正觉。

　　住最后心十地之时，相好庄严之身是彼同类。后得法身之时，成就具足五相、五种功德及五决定之圆满报身；以报身为增上缘，而由十二事业之门摄受所化之殊胜化身，尔时虽非同为一聚，然佛个别一类化身，当知则以与圆满报身同依一类亲因相属之理而得。先依波罗蜜乘之道而行三无数劫之后，次加咒道成就色身之理，当于余处了知。

　　壬二　辨识三身体

　　色身与智法身之忽尔清净所差别之自性清净分，与其上之忽尔清净分者，名无为身，或自性身。智藏论师于《二谛论》中云：“体随正理故。”说为观察究竟理智所得之义者，即是此自性清净分。

　　若念：“此具二种清净之身，若于有情无始相续之中无有，唯于成佛之时方起者，则应成为无常也。”此归咎于未善分辨智愚所共许之常法差别、暂时事物与暂时无为之差别。若非尔者，则须承许上午屋坏为从无始即有，及须承许下午有屋新坏亦于上午时有也。

　　二十一聚无漏智慧所摄之智法身者，密咒说彼为第四身，佛子狮子贤亦作第四身者，仅是开合，非许三身不摄彼也。若谓：不可以彼摄入三身，以彼既非自性身，亦非余二身故。若尔，亦应不容摄入四身，以如圆满报身之“爪赤铜色”，彼于汝所许之四身任何俱非故。如是说者当作何答？若谓：因不成，以是圆满报身故。若尔前一亦承许为自性身者，有何相违？若谓：应成无为矣！则于前者亦应圆满具足三十二相八十种好。此若承许，则于前一亦许，完全相同。若谓：彼是圆满报身一分，非真报身，以彼能集无余相好而假立也。彼亦是自性身之分，非为真实，是于智法身上能集二种清净相应而假立故。故是于智法身见有其余所为，而安立为身等也。

　　圆满报身者业已说讫。殊胜化身者，谓即智慧法身，亦为一类异生显现相好庄严之色身，示现从兜率天住处殁等次第，乃至菩提树下现等正觉之理也。

　　壬三　于彼除邪分别

　　佛自性身许非真实佛身者，是诸罪中最极大罪，以是诽谤具二清净之身故。若如是者，则彼应非功德，以彼既非究竟功德，亦非非彼余位之功德故。若前因不成者，则非佛宗即坏。若许，则若究竟断德非功德者，究竟证德亦非功德同也。

　　说言：二种色身唯是所化他分显现，于佛自分显现中无，且非佛自相续所摄。此乃极大罪染，佛之色身应成永无，以一切智现量不见故。若不成者，则与自分显现中无相违。

　　若谓：佛者即是恒常安住真如等持，而于彼观照之中则不成就之义也。彼亦非理前已说讫。

　　若谓：二种色身为于任何补特伽罗相续皆不摄耶？抑或许是有情相续所摄？若如初者，菩萨圣者于自相续修习舍行布施与护律仪等者，应决不能得究竟果，以修福德资粮之究竟果，任何补特伽罗相续皆不能摄故；抑或是依十地最后身之自相续中所摄施等正行已成串习，而于成佛之时，心识相续断已，唯成真如清净自性也。如是则于顺世外道所许“未死以前心识生起，死后即成永无”，少分亦将不能略申妨难，是故勿将彼等“现世为美”之宗说为能仁意趣也！当知由此亦破许于圣者根本智中无心。

　　若曰：然则当许二种色身唯于有情相续所摄也。若尔，则若补特伽罗天授修习舍心与断心等至于究竟者，许是与彼为异相续之补特伽罗祠授，【于所化显…

《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…