..續本文上一頁性是一意趣，說雲：“一法即是一切法之自性，謂于聖根本智觀照之中，一法法性與一切法之法性，唯現一相而不現爲不同；一切法即是一法自性，彼亦如是而現故，若誰補特伽羅現見一法真如性者，彼于一切法之法性即見真如。”故。

　　【釋】

　　複次雲何若緣一無漏智，即攝一切無漏耶？世間喻者，頌曰：

　　猶如諸士夫　動一處水輪　一切頓轉動　刹那智亦爾

　　譬如士夫若動一處水輪，由先巧匠善造之功，水輪一切相續一時頓然轉動；如是由先願力所引及法界力，即于一刹那間若緣一無漏智，一切同類皆作現證也。

　　癸二　能顯彼義之喻　分叁　子一　承接　子二　頌　子叁　釋

　　今初，複次雲何等雲雲。

　　子二　頌

　　最後心智于一刹那能知一切無漏之智，謂由“猶如諸士夫”等之喻，如是而能了知故。

　　子叁　釋

　　最後心之無間道，即于一刹那間若緣覺支等之一無漏智，一切彼之同類皆作現證，謂由先所發願“惟願一刹那間能于一切而作現證”之力所引，及一切法于真如性自性一味之法界力而能如是故，譬如等雲雲。

　　【釋】

　　如是已明第一，第二于異熟法性分位之無漏中，一切諸法一刹那爲相之一刹那圓滿現證菩提。頌曰：若時起異熟　一切白法性　般若波羅蜜　即一刹那智

　　若于何時菩薩由修對治而離一切所治品類者，清淨分異熟法性分位即離一切垢故，生起猶如秋月光明皎潔之白法體性，爾時即于一刹那間證得異熟分位所成無漏諸法之智者，即是般若波羅蜜多之一刹那圓滿現證菩提也。

　　壬二　異熟刹那加行　分叁　癸一　承接　癸二　頌　癸叁　釋

　　今初，如是等雲雲。

　　癸二　頌

　　若于何時生起一切離垢白法自性，無有功用而證得之般若波羅蜜多，無漏異熟法性位之最後心智者，爾時之最後心無間道，即是一刹那間于一切無漏法之圓滿現證菩提，以是究竟之菩薩智故。經雲：“由彼安住菩薩道異熟法性故，圓滿六度。”

　　癸叁　釋

　　若于何時生起最後心智，爾時即于一刹那之時分證得無功用性，轉成異熟之位而證諸無漏之最後心無間道智者，即是般若波羅蜜多之第二一刹那圓滿現證菩提，以是于一刹那證得無漏異熟智之究竟加行故。

　　彼最後心無間道能如是者，謂由菩薩已于叁無數劫修習通達無我之慧對治，而離一切二障所治品類故，異熟法性分位之清淨分對治即離一切垢染，生起爲白法體性故。喻者，猶如已離塵、煙、霧等障礙之秋月光明皎潔也。

　　【釋】

　　如是已明第二，第叁于無相中，一切諸法一刹那爲相之一刹那圓滿現證菩提。頌曰：

　　由布施等行　諸法如夢住　一刹那能證　諸法無相性

　　由昔修習一切諸法皆如夢故，于領納二種資糧而證之位，于取蘊等一切夢事自性諸法，正修施等六度而住，定解施等體性爲相者，唯以一刹那性了知：“一切諸法皆是無相。”而于染淨體性諸法知爲無相之性者，即是一刹那之圓滿現證菩提。

　　壬叁　無相刹那加行　分叁　癸一　承接　癸二　頌　癸叁　釋

　　今初，如是已明第二等雲雲。

　　癸二　頌

　　最後心無間道者，是無相之刹那加行，是以一刹那性現證染淨諸法勝義無相之究竟加行故。彼能如是證得，以是于布施等六度萬行安住通達諸法如夢而修之究竟加行故。

　　經雲：“菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，安住如夢之五取蘊而行布施。”乃至：“而修慧也。”

　　癸叁　釋

　　彼是第叁一刹那之圓滿現證菩提，以是定解施等體性爲相之究竟加行，亦是唯以一刹那之時分了知：“一切諸法皆是勝義無相。”而于雜染清淨諸法知爲無相之性者故。

　　其最後心十地菩薩能由如是了知，以于雖現然無自性之取蘊等一切夢事自性諸法如是通達而住，及以正修施等六度而住，已于叁無數劫作串習故。應爾，由昔九地以前修習一切諸法皆如夢故，獲得領納二種資糧而證之位，且先已曾作修習故。

　　【釋】

　　如是已明第叁，第四無二相中，一切諸法一刹那爲相之圓滿現證菩提。頌曰：

　　如夢與能見　不見有二相　一刹那能見　諸法無二性

　　長久以來無間串習斷除二現成自然故，業已根除二現習氣菩薩，何時而于能所二取之相，不見夢爲所取，不見能見之夢而爲能取，爾時唯以一刹那性證知諸法真實無二之性，而謂“一切諸法皆爲如是法性”者，即是一刹那之圓滿現證菩提也。

　　壬四　無二刹那加行　分叁　癸一　承接　癸二　頌　癸叁　釋

　　今初，如是已明第叁等雲雲。

　　癸二　頌

　　最後心無間道者，是無二之刹那加行，是以一刹那性觀見能所二取諸法，爲異體空無二自性之究竟瑜伽故。譬如夢中山河屋宇等與彼能見之心，于中不見異體二相也。

　　經雲：“菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，不見夢事，不見能見之夢。”

　　癸叁　釋

　　彼是第四一刹那之圓滿現證菩提，以是唯以一刹那性現量證知諸法真實無有能取所取二者之性，而謂“一切能取所取諸法皆爲如是異體空之法性也”之究竟加行故。

　　住最後心菩薩能由如是了知，以彼業已根除能所二現錯亂習氣故。應爾，以于叁無數劫長時久遠以來無間串習斷除二現錯亂，已成自然而到究竟故，喻如何時而于異體能所二取之相，不見夢中山河屋守等爲所取外境，不見能見之夢而爲異體能取，爾時即成如是故。

　　【釋】

　　《般若波羅密多教授現觀莊嚴論》第七品釋。

　　辛叁　結品名

　　《般若波羅密多教授現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏》第七品釋。

　　般若波羅密多教授現觀莊嚴論

　　顯明義釋心要莊嚴疏

　　賈曹達瑪仁欽　著

　　第八品釋

　　【釋】

　　修習一刹那圓滿現證菩提之第二刹那，即是法身圓滿現證菩提。此複由自性身等差別而有四種。

　　戊叁　廣說法身　分叁　己一　舉其關聯承接　己二　正說品義　己叁　結品名

　　今初，刹那加行之後即說法身之因相者，謂于修習于一切法一刹那圓滿現證菩提加行之第二刹那，即是生起法身圓滿現證菩提故。

　　此複法身有四，謂由自性身等差別而爲四種故。

　　己二　正說品義　分二　庚一　身建立　庚二　所作事業

　　初中分二　辛一　總義　辛二　支分義

　　初中分叁　壬一　成就果之時限　壬二　辨識叁身體　壬叁　于彼除邪分別

　　今初，若彼十地最後相續之無間道，于真如性如水注水安住等持者，于此無間道時其根本智所觀之義，絲毫亦不現起盡所有性所知行相，以未斷盡執著二谛異體之垢染故。然于爾時乃是安住無余能得二十一聚無漏智慧現觀種類自性。

　　其次第二刹那生起解脫道時，于如所有所知二現湮滅如水注水而住，彼觀照中現量照見一切盡所有性所知，如觀掌中庵摩羅果，爾時即名斷盡所知障、證真實見、現證法身、于一切法一切相現等正覺。

　　住最後心十地之時，相好莊嚴之身是彼同類。後得法身之時，成就具足五相、五種功德及五決定之圓滿報身；以報身爲增上緣，而由十二事業之門攝受所化之殊勝化身，爾時雖非同爲一聚，然佛個別一類化身，當知則以與圓滿報身同依一類親因相屬之理而得。先依波羅蜜乘之道而行叁無數劫之後，次加咒道成就色身之理，當于余處了知。

　　壬二　辨識叁身體

　　色身與智法身之忽爾清淨所差別之自性清淨分，與其上之忽爾清淨分者，名無爲身，或自性身。智藏論師于《二谛論》中雲：“體隨正理故。”說爲觀察究竟理智所得之義者，即是此自性清淨分。

　　若念：“此具二種清淨之身，若于有情無始相續之中無有，唯于成佛之時方起者，則應成爲無常也。”此歸咎于未善分辨智愚所共許之常法差別、暫時事物與暫時無爲之差別。若非爾者，則須承許上午屋壞爲從無始即有，及須承許下午有屋新壞亦于上午時有也。

　　二十一聚無漏智慧所攝之智法身者，密咒說彼爲第四身，佛子獅子賢亦作第四身者，僅是開合，非許叁身不攝彼也。若謂：不可以彼攝入叁身，以彼既非自性身，亦非余二身故。若爾，亦應不容攝入四身，以如圓滿報身之“爪赤銅色”，彼于汝所許之四身任何俱非故。如是說者當作何答？若謂：因不成，以是圓滿報身故。若爾前一亦承許爲自性身者，有何相違？若謂：應成無爲矣！則于前者亦應圓滿具足叁十二相八十種好。此若承許，則于前一亦許，完全相同。若謂：彼是圓滿報身一分，非真報身，以彼能集無余相好而假立也。彼亦是自性身之分，非爲真實，是于智法身上能集二種清淨相應而假立故。故是于智法身見有其余所爲，而安立爲身等也。

　　圓滿報身者業已說訖。殊勝化身者，謂即智慧法身，亦爲一類異生顯現相好莊嚴之色身，示現從兜率天住處殁等次第，乃至菩提樹下現等正覺之理也。

　　壬叁　于彼除邪分別

　　佛自性身許非真實佛身者，是諸罪中最極大罪，以是誹謗具二清淨之身故。若如是者，則彼應非功德，以彼既非究竟功德，亦非非彼余位之功德故。若前因不成者，則非佛宗即壞。若許，則若究竟斷德非功德者，究竟證德亦非功德同也。

　　說言：二種色身唯是所化他分顯現，于佛自分顯現中無，且非佛自相續所攝。此乃極大罪染，佛之色身應成永無，以一切智現量不見故。若不成者，則與自分顯現中無相違。

　　若謂：佛者即是恒常安住真如等持，而于彼觀照之中則不成就之義也。彼亦非理前已說訖。

　　若謂：二種色身爲于任何補特伽羅相續皆不攝耶？抑或許是有情相續所攝？若如初者，菩薩聖者于自相續修習舍行布施與護律儀等者，應決不能得究竟果，以修福德資糧之究竟果，任何補特伽羅相續皆不能攝故；抑或是依十地最後身之自相續中所攝施等正行已成串習，而于成佛之時，心識相續斷已，唯成真如清淨自性也。如是則于順世外道所許“未死以前心識生起，死後即成永無”，少分亦將不能略申妨難，是故勿將彼等“現世爲美”之宗說爲能仁意趣也！當知由此亦破許于聖者根本智中無心。

　　若曰：然則當許二種色身唯于有情相續所攝也。若爾，則若補特伽羅天授修習舍心與斷心等至于究竟者，許是與彼爲異相續之補特伽羅祠授，【于所化顯…

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