..续本文上一页得相智者应当观察修习其中都无胜义自性等之体性，谓由从于未断实物胜义执著之中解脱不应理故。
于此应当见为世俗体之真实二谛双运之理，以于任何法中，皆未以“于名言中亦无”之损减体性而作遣除，及以“胜义中有”之增益体性而作增建立，当知于胜义无而名言中有故。
如是而作修习者，若以现量照见真如即当解脱，以若如是修者，则如幻化大象击败余一幻象，而以虚妄对治遮其虚妄所断之颠倒故。
【释】
如是宣说旁义已，正说见道，颂曰：
施等一一中 彼等互摄入 一刹那忍摄 是此中见道
施等六种波罗蜜多，于其各各施等一一体性之中，如前相互摄入者，苦法智忍之一刹那所摄，所生三轮清净所显三十六种行相者，彼即于此顶现观中之见道也。彼若生者，即断由欲、色、无色界差别，四种分别各有九种，如是则有百零八种之能取所取分别。法尔缘起性故，能生彼等所摄分别之百八习气烦恼皆断。
丑三 见道顶加行自体 分二 寅一 正说 寅二 令于断德自在
初中分三 卯一 承接 卯二 颂 卯三 释
今初，如是宣说经中正所不摄之三颂，大菩提之旁义已，今则正说正文之见道也。
卯二 颂
施等一一之中，彼等六度相互摄入者，苦法智忍所摄无间道之一刹那，即是此中见道顶加行，以是正能灭除见断能取所取分别种子之谛现观故。
经云：“须菩提，此中菩萨摩诃萨若施施者，皆遍回向一切相智性而行施施。”
卯三 释 分二 辰一 正说 辰二 彼之作用
今初，于其各各施等一一体性之中，施等六种波罗蜜多，如前铠甲正行时说相互摄入者，苦法智忍之一刹那所摄，所生于六度中三轮清净所显三十六种行相差别之无间道者，彼即于此顶现观中之见道是，因如颂释。此显即彼能正灭除所知障种之无间道，是以无边现观体性而生。此复若无无边资粮为差别者，即不能断所知障种也。
辰二 彼之作用
若彼见道顶加行已生起者，以是彼等见断能取所取分别之所摄故，能生分别之百八习气烦恼，法尔缘起性故皆断，由已断尽百零八种见断能取所取分别故。
百八分别之差别者，谓由欲、色、无色界摄诸地差别，四种分别各各皆有九种，如是于一一界皆有三十六种故。
【释】
为欲于彼得自在故，于彼数数而作修习，说此颂曰：
次由入狮子 奋迅三摩地 观察诸缘起 随顺及回逆
已获见道诸瑜伽师，已无烦恼所知二障诸怖畏故，入于狮子奋迅三摩地之等持，次于后时而正观察所谓“无明缘行”等之顺次，及“生灭则老死灭”等之逆次缘起也。
寅二 令于断德自在 分三 卯一 承接 卯二 颂 卯三 释
今初，为欲于彼见道顶得自在故，于彼见道顶等云云。
卯二 颂
已说见道顶加行断除所断之理，其次修习见道顶加行之瑜伽师，具足于断能得自在殊胜作业，由依等持入于狮子奋迅三摩地已，于后得中观察随顺及逆次诸缘起故。所言“次”者，许是显示修习见道顶加行已其次于修道位所修瑜伽者，毫不相关，论师极其明显说即安住见道顶加行而修故。若定要配前后次第者，亦当说为前文明无间道，此文则明已尽二障怖畏之解脱道。
经云：“彼于八解脱与九次第定善为分别，而入狮子奋迅三摩地之等持。”及云：“别别观察顺逆十二缘起支分。”
若曰：谛现观者为一刹那，于彼无有数数修故，与承接文相违。无过，以有无间道与解脱道之先后二位故，名数数修；又非但于根本定修，于后得位观察缘起名数数修，是故无违。以于此中所说用配净地智者，无有关联前已说讫。
卯三 释 分二 辰一 根本智所摄之见道顶加行
辰二 以彼后得智见观已所超之见道顶加行
今初，已获见道顶加行之诸瑜伽师，入于狮子奋迅三摩地之等持，以彼补特伽罗正安住于由正断分别所知障种之门，而无见断烦恼所知二障诸怖畏之谛现观故。“次”者即是能引后者也。
辰二 以彼后得智见观已所超之见道顶加行
于胜义谛根本定之后时，而正观察所谓“无明缘行，行缘识”乃至“生缘老死”之顺次杂染，及从“无明灭则行灭”乃至“生灭则老死灭”等之顺次清净；及从生生老死乃至从无明生行之逆次杂染，若念“由何灭故老死灭耶”则“由生灭故老死灭”等乃至“无明灭故行灭”之逆次清净缘起也。
如是观察有其所为，为欲如实通达四圣谛故。此复以观逆次杂染通达苦之自性而生欲离之心，由观顺次通达苦因而生欲断集心。若由量成能断集者，则由观察逆次清净即当通达能灭诸苦，由观顺次能生通达能灭无明之道谛应于相续中修。此所说者，即是所说菩萨相续所应生起之智见观已所超之见道也。
【释】
如是宣说见道已，断除所治品类等者，若先成立所依则易解故，所依修道。颂曰：
灭尽等九定 修往还二相 后以欲界摄 非定心为界
超越入诸定 超一二三四 及五六七八 至灭定不同
壬三 修道顶 分三 癸一 对治修道 癸二 所断分别 癸三 对治断除所断利益
初中分三 子一 承接 子二 颂 子三 释
今初，如是宣说见道顶加行已，其次当说断除所断等之所依修道顶，以若先即以量成立所依者，则于能依断除所治品类等即易解故。
子二 颂 分二
丑一 由说经中所说之理、论所摄理、超越自性三种而总建立 丑二 文义
今初，经中所说之理者，谓以顺逆加行而入九次第定之狮子奋迅，及于中间任何不插之上行为一，及以灭定与四禅四无色轮替杂修之上行为一，及以欲心与九次第定轮替杂修之下行为一等也。
论者，以初二句说狮子奋迅加行，所余诸句正明唯下行之欲心杂修并其摄义，意谓中间二种易解而以义摄。
超越自性者，是于所杂处四禅四无色定，以能杂法灭定杂而修之。以九次第定为所杂处时，能杂法即欲心故，如是杂已能入定者，即能圆满三摩地法。中间任何不插之上行者，唯示超行处所而非超越正行，以于不同杂处杂已而行说为超越故。此于先未入劣乘者，当于六地以上获得。
丑二 文义
此是超越而入诸定，以由加行、正行二者之门而入故。先修加行而后入者，谓于正行之初，先于灭尽等九定修习上行下行往还二相，其次方起正行故。经云：“须菩提，云何菩萨摩诃萨之狮子奋迅三摩地耶？须菩提，此中菩萨摩诃萨离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，成就初禅行。”等云云。
安住欲界所摄非定之心为界者有其所为，为以欲心下行杂修九次第定故。八地菩萨能以欲心杂修九次第定，谓先入于灭尽等持，次返欲心；其次超一灭定而入有顶，再返欲心；次超灭定有顶二者入无所有，再返欲心；次超并前二之三者入识无边，如是超四入空无边及欲心，超五入第四禅及欲心，超六入第三及欲心，超七入第二及欲心，超八入于初禅，其次现行欲心，而能如是入等持故。
【释】
诸菩萨从初静虑至灭尽定中入已，其次从灭尽定乃至初静虑还，如是而以顺逆二相往返修习四静虑、四无色与灭尽定之九定。
子三 释 分三 丑一 加行 丑二 正行 丑三 结行
今初，证得六地以上诸菩萨者，现起超越定之加行有其因相，为欲无间现起超越正行，而从初禅至灭尽定上行入已，其次从灭尽定乃至初禅而还，如是而以顺逆二相上往下还修习四静虑、四无色与灭尽定之九定已，其次方入正行故。
说是为于下文引出正行便于复述前文而说，唯显余处者，是未善契文义。
【释】
复入初禅，从彼起已入于灭定，如是乃至从于非想非非想处而入灭定。从彼起已无间即缘三摩地，安住欲界所行识界体性，而以方便善巧之力起定。现起如是非定心已，其次入于灭定，次非定心；其次唯舍灭定而入非想非非想处，次非定心；次舍彼二而入无所有处，次非定心；如是乃至舍前八者而入初禅，次非定心。
丑二 正行
经中正说之中间任何不插之上行者，念彼易解故于本释亦未明示。彼入超越正行之因者，是为练习禅法复入初禅，从彼起已入于灭定，如是乃至从于非想非非想处起已而入灭定故。
从彼起已于入灭定无间即缘有顶等持而入之因者，为欲其次现起欲心而于下行杂修欲心故。有许于灭定后则入有顶之所为，是以不能从于灭定而起灭定，于彼已趣力微，又以上行所杂修处为九种定，纵如是计亦不应理，以灭定为杂修处时，
灭定作彼能杂之法即不合故，及于下行杂处亦有九定，则于本释灭定数量即不足故。是故虽于灭定之后亦能起无漏道，却入有顶者，当知是为其次现起欲心而于下行杂修欲心故。
虽诸声闻方便劣故，由其所依、所缘、行相、等持四种远而成遥远故，于有顶后不能无间现起欲心，然诸菩萨以于方便善巧之力，有顶起已，能令显现欲界色等非定之识，如是欲心作现行已，安住欲界所行识界体性而修下行。其次入于灭定，次非定心；其次唯舍灭定等者易解。如是乃至舍前灭定至第二禅之八者而入初禅，次非定心也。
【释】
如是由舍一等乃至灭定不同之门而往，于此不同而往之超越定得自在性之相作现证者，即是修道。
丑三 结行
如是由舍一二等而入灭定乃至初禅之间，不同所杂处与能杂法之门而往，及于四禅四种无色以灭尽定杂修而往故，于此不同而往之超越定得自在性之相作现证者，即是修道顶也。
【释】
如是宣说修道已，于彼为断除故当说四种所治品类，暂说第一所取分别。颂曰：
略标及广释 佛所不摄护(注：此句据藏文改译)
无三世功德 及于三妙道 所取初分别 加行相行境
癸二 所断分别 分三 子一 总承接 子二 各各体性 子三 摄义
今初，如是宣说所依修道顶加行已，于彼为断所断之故，当说四种所治品类等云云。
子二 各各体性 分二 丑一 所取分别 丑二 能取分别
初中分二 寅一 转趣所取分别 寅二 退还所取分别
初中分三 卯一 承接 卯二 颂 卯三 释
今初，暂说第一九种所…
《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…