..續本文上一頁得相智者應當觀察修習其中都無勝義自性等之體性，謂由從于未斷實物勝義執著之中解脫不應理故。

　　于此應當見爲世俗體之真實二谛雙運之理，以于任何法中，皆未以“于名言中亦無”之損減體性而作遣除，及以“勝義中有”之增益體性而作增建立，當知于勝義無而名言中有故。

　　如是而作修習者，若以現量照見真如即當解脫，以若如是修者，則如幻化大象擊敗余一幻象，而以虛妄對治遮其虛妄所斷之顛倒故。

　　【釋】

　　如是宣說旁義已，正說見道，頌曰：

　　施等一一中　彼等互攝入　一刹那忍攝　是此中見道

　　施等六種波羅蜜多，于其各各施等一一體性之中，如前相互攝入者，苦法智忍之一刹那所攝，所生叁輪清淨所顯叁十六種行相者，彼即于此頂現觀中之見道也。彼若生者，即斷由欲、色、無色界差別，四種分別各有九種，如是則有百零八種之能取所取分別。法爾緣起性故，能生彼等所攝分別之百八習氣煩惱皆斷。

　　醜叁　見道頂加行自體　分二　寅一　正說　寅二　令于斷德自在

　　初中分叁　卯一　承接　卯二　頌　卯叁　釋

　　今初，如是宣說經中正所不攝之叁頌，大菩提之旁義已，今則正說正文之見道也。

　　卯二　頌

　　施等一一之中，彼等六度相互攝入者，苦法智忍所攝無間道之一刹那，即是此中見道頂加行，以是正能滅除見斷能取所取分別種子之谛現觀故。

　　經雲：“須菩提，此中菩薩摩诃薩若施施者，皆遍回向一切相智性而行施施。”

　　卯叁　釋　分二　辰一　正說　辰二　彼之作用

　　今初，于其各各施等一一體性之中，施等六種波羅蜜多，如前铠甲正行時說相互攝入者，苦法智忍之一刹那所攝，所生于六度中叁輪清淨所顯叁十六種行相差別之無間道者，彼即于此頂現觀中之見道是，因如頌釋。此顯即彼能正滅除所知障種之無間道，是以無邊現觀體性而生。此複若無無邊資糧爲差別者，即不能斷所知障種也。

　　辰二　彼之作用

　　若彼見道頂加行已生起者，以是彼等見斷能取所取分別之所攝故，能生分別之百八習氣煩惱，法爾緣起性故皆斷，由已斷盡百零八種見斷能取所取分別故。

　　百八分別之差別者，謂由欲、色、無色界攝諸地差別，四種分別各各皆有九種，如是于一一界皆有叁十六種故。

　　【釋】

　　爲欲于彼得自在故，于彼數數而作修習，說此頌曰：

　　次由入獅子　奮迅叁摩地　觀察諸緣起　隨順及回逆

　　已獲見道諸瑜伽師，已無煩惱所知二障諸怖畏故，入于獅子奮迅叁摩地之等持，次于後時而正觀察所謂“無明緣行”等之順次，及“生滅則老死滅”等之逆次緣起也。

　　寅二　令于斷德自在　分叁　卯一　承接　卯二　頌　卯叁　釋

　　今初，爲欲于彼見道頂得自在故，于彼見道頂等雲雲。

　　卯二　頌

　　已說見道頂加行斷除所斷之理，其次修習見道頂加行之瑜伽師，具足于斷能得自在殊勝作業，由依等持入于獅子奮迅叁摩地已，于後得中觀察隨順及逆次諸緣起故。所言“次”者，許是顯示修習見道頂加行已其次于修道位所修瑜伽者，毫不相關，論師極其明顯說即安住見道頂加行而修故。若定要配前後次第者，亦當說爲前文明無間道，此文則明已盡二障怖畏之解脫道。

　　經雲：“彼于八解脫與九次第定善爲分別，而入獅子奮迅叁摩地之等持。”及雲：“別別觀察順逆十二緣起支分。”

　　若曰：谛現觀者爲一刹那，于彼無有數數修故，與承接文相違。無過，以有無間道與解脫道之先後二位故，名數數修；又非但于根本定修，于後得位觀察緣起名數數修，是故無違。以于此中所說用配淨地智者，無有關聯前已說訖。

　　卯叁　釋　分二　辰一　根本智所攝之見道頂加行

　　辰二　以彼後得智見觀已所超之見道頂加行

　　今初，已獲見道頂加行之諸瑜伽師，入于獅子奮迅叁摩地之等持，以彼補特伽羅正安住于由正斷分別所知障種之門，而無見斷煩惱所知二障諸怖畏之谛現觀故。“次”者即是能引後者也。

　　辰二　以彼後得智見觀已所超之見道頂加行

　　于勝義谛根本定之後時，而正觀察所謂“無明緣行，行緣識”乃至“生緣老死”之順次雜染，及從“無明滅則行滅”乃至“生滅則老死滅”等之順次清淨；及從生生老死乃至從無明生行之逆次雜染，若念“由何滅故老死滅耶”則“由生滅故老死滅”等乃至“無明滅故行滅”之逆次清淨緣起也。

　　如是觀察有其所爲，爲欲如實通達四聖谛故。此複以觀逆次雜染通達苦之自性而生欲離之心，由觀順次通達苦因而生欲斷集心。若由量成能斷集者，則由觀察逆次清淨即當通達能滅諸苦，由觀順次能生通達能滅無明之道谛應于相續中修。此所說者，即是所說菩薩相續所應生起之智見觀已所超之見道也。

　　【釋】

　　如是宣說見道已，斷除所治品類等者，若先成立所依則易解故，所依修道。頌曰：

　　滅盡等九定　修往還二相　後以欲界攝　非定心爲界

　　超越入諸定　超一二叁四　及五六七八　至滅定不同

　　壬叁　修道頂　分叁　癸一　對治修道　癸二　所斷分別　癸叁　對治斷除所斷利益

　　初中分叁　子一　承接　子二　頌　子叁　釋

　　今初，如是宣說見道頂加行已，其次當說斷除所斷等之所依修道頂，以若先即以量成立所依者，則于能依斷除所治品類等即易解故。

　　子二　頌　分二

　　醜一　由說經中所說之理、論所攝理、超越自性叁種而總建立　醜二　文義

　　今初，經中所說之理者，謂以順逆加行而入九次第定之獅子奮迅，及于中間任何不插之上行爲一，及以滅定與四禅四無色輪替雜修之上行爲一，及以欲心與九次第定輪替雜修之下行爲一等也。

　　論者，以初二句說獅子奮迅加行，所余諸句正明唯下行之欲心雜修並其攝義，意謂中間二種易解而以義攝。

　　超越自性者，是于所雜處四禅四無色定，以能雜法滅定雜而修之。以九次第定爲所雜處時，能雜法即欲心故，如是雜已能入定者，即能圓滿叁摩地法。中間任何不插之上行者，唯示超行處所而非超越正行，以于不同雜處雜已而行說爲超越故。此于先未入劣乘者，當于六地以上獲得。

　　醜二　文義

　　此是超越而入諸定，以由加行、正行二者之門而入故。先修加行而後入者，謂于正行之初，先于滅盡等九定修習上行下行往還二相，其次方起正行故。經雲：“須菩提，雲何菩薩摩诃薩之獅子奮迅叁摩地耶？須菩提，此中菩薩摩诃薩離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禅行。”等雲雲。

　　安住欲界所攝非定之心爲界者有其所爲，爲以欲心下行雜修九次第定故。八地菩薩能以欲心雜修九次第定，謂先入于滅盡等持，次返欲心；其次超一滅定而入有頂，再返欲心；次超滅定有頂二者入無所有，再返欲心；次超並前二之叁者入識無邊，如是超四入空無邊及欲心，超五入第四禅及欲心，超六入第叁及欲心，超七入第二及欲心，超八入于初禅，其次現行欲心，而能如是入等持故。

　　【釋】

　　諸菩薩從初靜慮至滅盡定中入已，其次從滅盡定乃至初靜慮還，如是而以順逆二相往返修習四靜慮、四無色與滅盡定之九定。

　　子叁　釋　分叁　醜一　加行　醜二　正行　醜叁　結行

　　今初，證得六地以上諸菩薩者，現起超越定之加行有其因相，爲欲無間現起超越正行，而從初禅至滅盡定上行入已，其次從滅盡定乃至初禅而還，如是而以順逆二相上往下還修習四靜慮、四無色與滅盡定之九定已，其次方入正行故。

　　說是爲于下文引出正行便于複述前文而說，唯顯余處者，是未善契文義。

　　【釋】

　　複入初禅，從彼起已入于滅定，如是乃至從于非想非非想處而入滅定。從彼起已無間即緣叁摩地，安住欲界所行識界體性，而以方便善巧之力起定。現起如是非定心已，其次入于滅定，次非定心；其次唯舍滅定而入非想非非想處，次非定心；次舍彼二而入無所有處，次非定心；如是乃至舍前八者而入初禅，次非定心。

　　醜二　正行

　　經中正說之中間任何不插之上行者，念彼易解故于本釋亦未明示。彼入超越正行之因者，是爲練習禅法複入初禅，從彼起已入于滅定，如是乃至從于非想非非想處起已而入滅定故。

　　從彼起已于入滅定無間即緣有頂等持而入之因者，爲欲其次現起欲心而于下行雜修欲心故。有許于滅定後則入有頂之所爲，是以不能從于滅定而起滅定，于彼已趣力微，又以上行所雜修處爲九種定，縱如是計亦不應理，以滅定爲雜修處時，

　　滅定作彼能雜之法即不合故，及于下行雜處亦有九定，則于本釋滅定數量即不足故。是故雖于滅定之後亦能起無漏道，卻入有頂者，當知是爲其次現起欲心而于下行雜修欲心故。

　　雖諸聲聞方便劣故，由其所依、所緣、行相、等持四種遠而成遙遠故，于有頂後不能無間現起欲心，然諸菩薩以于方便善巧之力，有頂起已，能令顯現欲界色等非定之識，如是欲心作現行已，安住欲界所行識界體性而修下行。其次入于滅定，次非定心；其次唯舍滅定等者易解。如是乃至舍前滅定至第二禅之八者而入初禅，次非定心也。

　　【釋】

　　如是由舍一等乃至滅定不同之門而往，于此不同而往之超越定得自在性之相作現證者，即是修道。

　　醜叁　結行

　　如是由舍一二等而入滅定乃至初禅之間，不同所雜處與能雜法之門而往，及于四禅四種無色以滅盡定雜修而往故，于此不同而往之超越定得自在性之相作現證者，即是修道頂也。

　　【釋】

　　如是宣說修道已，于彼爲斷除故當說四種所治品類，暫說第一所取分別。頌曰：

　　略標及廣釋　佛所不攝護(注：此句據藏文改譯)

　　無叁世功德　及于叁妙道　所取初分別　加行相行境

　　癸二　所斷分別　分叁　子一　總承接　子二　各各體性　子叁　攝義

　　今初，如是宣說所依修道頂加行已，于彼爲斷所斷之故，當說四種所治品類等雲雲。

　　子二　各各體性　分二　醜一　所取分別　醜二　能取分別

　　初中分二　寅一　轉趣所取分別　寅二　退還所取分別

　　初中分叁　卯一　承接　卯二　頌　卯叁　釋

　　今初，暫說第一九種所…

《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…