..续本文上一页、唯识无有高下之差别故；及说“独觉许有谛实能取，而唯识师则许无有能所二取之识为胜义有故，此有差别”者，亦是纯然未加观察而但自喜而已故；第二瑜伽地是显依于定俱所缘为因之见，抉择较此更高之见理者，诸唯识师谁亦未作承许故。
许有四种瑜伽地者，亦唯是所当思，以遮青色是与现青之识异体，而未能遮现青之识与青异体之余能所取者，如是补特伽罗次第不应道理。若曰：虽于第二瑜伽地中遮其青色是外境义，然唯观待内识之异体所取则未遮故，唯以能所异体空者，即以第三瑜伽地而明之也。彼亦极不应理，如于《释量论》云：“彼所诤同故。”谓观待于内识之能所异体，亦即由依前理而遮，及于任何大车谁亦未说彼是上下宗派次第故。又应诸唯识师依于定俱所缘为因，未能遮于根识之能所异体，以顺唯识师之定俱所缘之因是以第二瑜伽地说，若如汝宗则高于彼，而须依于第三瑜伽地遮其能所异体故。
抉择唯识见者，依于定俱所缘之因即可无余通达其他，与彼同者即是第二瑜伽地中所明，其上除中观见外毕竟无余故，所谓“第四瑜伽地”者，唯应思择。于此《现观庄严论》中，观待见乘次第唯说有三，下者通达共同补特伽罗无我，中者通达能取所取异体空，上者通达识无谛实也。
若尔此中似是说为四种次第者何耶？此当观察。于此所说此等瑜伽地者，是显修习《现观庄严论》中所说要义次第。此复先修共同补特伽罗无我已，其次于名言中作意唯识之理远离外境之能取所取异体空。此亦是论师于名言中随顺瑜伽行派建立远离外境，而于此说定俱所缘之因；非谓此时不宜抉择唯识不共宗见，或许彼为不应理也。
于彼依二次第说者，若就通达微细空性，则于根本定中现证谛实空者，于后得中由领受缘起如幻之力而证；若于根本定中现证能取所取异体空者，后得即遮执著现青根识等依他起为不错乱，及由领受依他起错乱之力而证，如是仅为显示根本后得证达次第。许为是显上下宗见次第者，不堪观察故全不应理。诸余道理间当说之。
【释】
由修“彼生灭故空，故是无我”，即遍弃舍执著于我，真正缘于远离彼之蕴等缘起生灭之法。
巳二 文义 分二 午一 修习要义次第 午二 但说本颂文义
初中分三 未一 通达补特伽罗无我之瑜伽地
未二 通达能所异体空之瑜伽地 未三 通达一切法谛实空之瑜伽地
初中分三 申一 思所成正理 申二 修所成瑜伽 申三 修果
今初，于彼取蕴，非由任何聚与相续所假立之补特伽罗空，以生灭故。决定，以若是补特伽罗之我者，生灭即空故。
申二 修所成瑜伽
如是依奢摩他于等持中而修“补特伽罗无我”也。
申三 修果
如是修故，则断补特伽罗分别我执现行，及其俱生现行亦伏，而遍弃舍。于后得位，真正缘于远离彼我之蕴等，以是缘起故是生灭之法，能断执著相续实有。
此从止观双运所修加行道起乃至见道而有，唯依寂止而修者，则于资粮道中亦有。所为者，是为于资加位时摧伏烦恼势力，伏灭轮回自相诸苦故。此复是指惑业之果；如若未断轮回，利他且置，自利亦不能成，故说菩萨厌患轮回，过于声闻百千万倍。此即前第三品所诠说之体智修习次第。
以缘无我之瑜伽而修者有其所为，为伏烦恼现行，及以智见观超烦恼地故。
【释】
青与彼心定俱所缘故，此唯是心无有外境，如是作意而具能取行相故，未遍弃舍于心执著，断于外境执著。
未二 通达能所异体空之瑜伽地 分二
申一 依思所成正理而修等持次第 申二 于后得时作意次第
初中分三 酉一 思所成正理 酉二 修所成瑜伽 酉三 修果
今初，青色与彼之心即现青色之心，定非异体，以青色是定俱所缘故。依此为因之心者，即是思所成之正理。
酉二 修所成瑜伽
谓此青色唯是心之体性，无有外境。如是而于等持之中作意修习也。
酉三 修果
虽于能取行相心之实执未遍弃舍而未能缘微细空性，然可断除外境执著，以心了达二现错乱故。此是论师随顺瑜伽行派所作名言建立，于名言中亦许能所异体空，及二空之识唯于名言中有。仅于名言亦无外境与唯识同，此时于无二识谛实成就，万万不可承许也！
修习能取所取异体空者有其所为，为断执著能所异境，及为以智见观超独觉地故。此即第二品及体智相时所说法类之修习次第，此复是从大乘资粮道乃至见道中修。
【释】
决定念云“若无所取则无能取”故，于其能取行相之唯识亦遣，定解唯此无二之智是真实有性。
申二 于后得时作意次第
于后得位决定念云“若无异体所取者，则无现为能所异体不错乱之能取”故，则于能取行相之唯无错乱能取心识亦遣，而生定解作意，念云：“唯此无有能取所取二者之智是真实有性。”
此中义谓未断于彼证德之迹无二智慧之实执，不可作为是将实执自力所引，及与谛实成就立为宗派之义也。如前所说，是显通达现为能所异体之能取是错乱心，而遮执为无错乱之后得位也。
【释】
彼亦是缘起故，犹如幻事无有自性，于真实中远离安立为一之有事、无事等之体性。如是而修故，若其修力成就，则如有能了知宝、银等者，若断所有错乱之相现为如幻自性之心无分别智，如其各各自所明了而正生起者，则瑜伽师即能正断诸所知障。
未三 通达一切法谛实空之瑜伽地 分三
申一 思所成正理 申二 修所成瑜伽 申三 修果
今初，彼无二智，亦于胜义无有自性，是缘起故，喻如幻事。以“若遮实有物，所遮非有故，真实无能遮”之正理，亦遮能破谛实成就。
申二 修所成瑜伽
于真实中远离安立为谛实一之有事，及能遮彼之谛实无事为实有等之体性。如是而修故，能断谛实执著。
申三 修果
若修一切法空之修力成就，法性光明圆满显现者，则瑜伽师即能正断烦恼障与所知障。其因相者，谓于尔时虽然显现已断所有执蕴实有错乱相之分别所知障种，然谛实空；自心现为如幻自性之根本定心无分别智，如其等持各各自所明了而真实生起故，譬如有一善巧之士，能于水晶、银等珍宝色质不相杂乱别别了知。
说“现为如幻自性之心”者，《大疏》多处说是根本智性如幻故，作为许于现量而缘胜义谛之圣者有学根本智中显现缘起如幻者，则连中观气味亦无故，当知是未通达论师意趣而作倒说。昔有许论师为修幻理者，亦是诽谤大中观师。
【释】
是事不然，譬如一切时中虚空唯持无质自性，而持无能生起及无断除为自体性故，则刹那性之能知体性与所知相等若是胜义有性者，尔时修习对治则如虚空而于彼等丝毫不能作也。
午二 但说本颂文义 分二
未一 明障为胜义有之妨难 未二 承许于彼与许能断所知障种相违
今初，无能新生能断烦恼与所知障之对治，及无断除诸障，应持此为自之体性，以障谛实空者是事不然为胜义有故，譬如一切时中无有造作之虚空，唯是能持无有质碍自性。若许，则于断治胜义成就之时，修习对治则如虚空不能略作损益，而于彼等所断应不能以对治而作丝毫损害，以刹那性之能知体性与所知相之诸障，若是胜义有性故。
【释】
是故彼等不能遮执诸法之颠倒故，而许世尊于一切种断尽所知障，及许诸法为有者，彼是承许相违义故，我以彼为奇异之事也。
未二 承许于彼与许能断所知障种相违
承许世尊于一切种尽所知障，又许断治诸法胜义有者，彼决定是承许相违之义，以彼等实事师承许世尊已断所知障，及许断治胜义成就，而彼若胜义有，即不能遮执著胜义诸法之颠倒故。由上如是所成立故，我弥勒于彼以为奇异之事也。
【释】
如是遣有宗已，令无性宗得坚稳故，诸欲求解脱者唯应许此也。此中以颂明所依宗，颂曰：此中无所遣 亦无少可立 于正性正观 正见而解脱
寅三 显示由许证得究竟大菩提故必须承许一切诸法为谛实空 分三
卯一 承接 卯二 颂 卯三 释
今初，如是遣除诸障胜义有宗已，而令胜义无自性宗得坚稳故，诸欲求解脱者唯应许此一切法谛实空等云云。
卯二 颂 分三 辰一 体诸法真实 辰二 证彼之见 辰三 修习彼见之果
今初，于此自性清净界中，先有而新所遣除者补特伽罗与法我执之境，并胜义有之烦恼任何皆无，以二我执之境与胜义成就之烦恼初即未曾有故。此则显示任执何法为实皆是迷误真实义之增益，及其所执之境初即不成。虽执烦恼胜义成就亦是法我执，别说彼者，有所为也。
于此界中，先无而新安立之二种无我，少分亦无，以离补特伽罗与法我者，即是此之自性故。此则显示谓“无二种无我”于真实义颠倒而转之诽谤，及能遮其所取境者非新所安立。若于所破不加简别，而总说无遣除诸垢及无生起对治者，则是诽谤断治。
又结合初二句颂所说而成立之义，若烦恼谛实成就先有今始无者，则烦恼谛实空先无而新建立亦无。彼是就正所说之自体而言。就有实例，于此补特伽罗与蕴，先有谛实成就而今新为遣除者毕竟无故，谛实空若成胜义谛者，则先无而新建立之谛实空虚妄如幻少分亦无，于胜义中自性成就为空义中，一切能作所作应理之世俗谛即成。
摄此中义，即是宣说实执所缘丝毫无可信赖之处，谛实空之胜义谛，及于自宗可许一切能作所作建立之二谛双运也。
辰二 证彼之见
补特伽罗与蕴胜义自性成就空之正性，通达彼于如是作正观之胜义之中无有自性之慧者，即是契入真实义之正见。
辰三 修习彼见之果
行品广大方便分所摄持而现见真实义已，于彼数数作串习者，当能获得解脱正等觉位。
【释】
谓由从于实物执著解脱不应道理，是故于任何中皆未以增减体性而作遣除及与建立，于世俗中真实有性之色等缘起，其中都无自性等之体性，应当观察。如是则如幻化大象败余幻象，若遮颠倒而见真如者，即当解脱也。
卯三 释
于世俗中真实有自相性之色等缘起者，诸欲证…
《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…