..續本文上一頁、唯識無有高下之差別故；及說“獨覺許有谛實能取，而唯識師則許無有能所二取之識爲勝義有故，此有差別”者，亦是純然未加觀察而但自喜而已故；第二瑜伽地是顯依于定俱所緣爲因之見，抉擇較此更高之見理者，諸唯識師誰亦未作承許故。
許有四種瑜伽地者，亦唯是所當思，以遮青色是與現青之識異體，而未能遮現青之識與青異體之余能所取者，如是補特伽羅次第不應道理。若曰：雖于第二瑜伽地中遮其青色是外境義，然唯觀待內識之異體所取則未遮故，唯以能所異體空者，即以第叁瑜伽地而明之也。彼亦極不應理，如于《釋量論》雲：“彼所诤同故。”謂觀待于內識之能所異體，亦即由依前理而遮，及于任何大車誰亦未說彼是上下宗派次第故。又應諸唯識師依于定俱所緣爲因，未能遮于根識之能所異體，以順唯識師之定俱所緣之因是以第二瑜伽地說，若如汝宗則高于彼，而須依于第叁瑜伽地遮其能所異體故。
抉擇唯識見者，依于定俱所緣之因即可無余通達其他，與彼同者即是第二瑜伽地中所明，其上除中觀見外畢竟無余故，所謂“第四瑜伽地”者，唯應思擇。于此《現觀莊嚴論》中，觀待見乘次第唯說有叁，下者通達共同補特伽羅無我，中者通達能取所取異體空，上者通達識無谛實也。
若爾此中似是說爲四種次第者何耶？此當觀察。于此所說此等瑜伽地者，是顯修習《現觀莊嚴論》中所說要義次第。此複先修共同補特伽羅無我已，其次于名言中作意唯識之理遠離外境之能取所取異體空。此亦是論師于名言中隨順瑜伽行派建立遠離外境，而于此說定俱所緣之因；非謂此時不宜抉擇唯識不共宗見，或許彼爲不應理也。
于彼依二次第說者，若就通達微細空性，則于根本定中現證谛實空者，于後得中由領受緣起如幻之力而證；若于根本定中現證能取所取異體空者，後得即遮執著現青根識等依他起爲不錯亂，及由領受依他起錯亂之力而證，如是僅爲顯示根本後得證達次第。許爲是顯上下宗見次第者，不堪觀察故全不應理。諸余道理間當說之。
【釋】
由修“彼生滅故空，故是無我”，即遍棄舍執著于我，真正緣于遠離彼之蘊等緣起生滅之法。
巳二 文義 分二 午一 修習要義次第 午二 但說本頌文義
初中分叁 未一 通達補特伽羅無我之瑜伽地
未二 通達能所異體空之瑜伽地 未叁 通達一切法谛實空之瑜伽地
初中分叁 申一 思所成正理 申二 修所成瑜伽 申叁 修果
今初，于彼取蘊，非由任何聚與相續所假立之補特伽羅空，以生滅故。決定，以若是補特伽羅之我者，生滅即空故。
申二 修所成瑜伽
如是依奢摩他于等持中而修“補特伽羅無我”也。
申叁 修果
如是修故，則斷補特伽羅分別我執現行，及其俱生現行亦伏，而遍棄舍。于後得位，真正緣于遠離彼我之蘊等，以是緣起故是生滅之法，能斷執著相續實有。
此從止觀雙運所修加行道起乃至見道而有，唯依寂止而修者，則于資糧道中亦有。所爲者，是爲于資加位時摧伏煩惱勢力，伏滅輪回自相諸苦故。此複是指惑業之果；如若未斷輪回，利他且置，自利亦不能成，故說菩薩厭患輪回，過于聲聞百千萬倍。此即前第叁品所诠說之體智修習次第。
以緣無我之瑜伽而修者有其所爲，爲伏煩惱現行，及以智見觀超煩惱地故。
【釋】
青與彼心定俱所緣故，此唯是心無有外境，如是作意而具能取行相故，未遍棄舍于心執著，斷于外境執著。
未二 通達能所異體空之瑜伽地 分二
申一 依思所成正理而修等持次第 申二 于後得時作意次第
初中分叁 酉一 思所成正理 酉二 修所成瑜伽 酉叁 修果
今初，青色與彼之心即現青色之心，定非異體，以青色是定俱所緣故。依此爲因之心者，即是思所成之正理。
酉二 修所成瑜伽
謂此青色唯是心之體性，無有外境。如是而于等持之中作意修習也。
酉叁 修果
雖于能取行相心之實執未遍棄舍而未能緣微細空性，然可斷除外境執著，以心了達二現錯亂故。此是論師隨順瑜伽行派所作名言建立，于名言中亦許能所異體空，及二空之識唯于名言中有。僅于名言亦無外境與唯識同，此時于無二識谛實成就，萬萬不可承許也！
修習能取所取異體空者有其所爲，爲斷執著能所異境，及爲以智見觀超獨覺地故。此即第二品及體智相時所說法類之修習次第，此複是從大乘資糧道乃至見道中修。
【釋】
決定念雲“若無所取則無能取”故，于其能取行相之唯識亦遣，定解唯此無二之智是真實有性。
申二 于後得時作意次第
于後得位決定念雲“若無異體所取者，則無現爲能所異體不錯亂之能取”故，則于能取行相之唯無錯亂能取心識亦遣，而生定解作意，念雲：“唯此無有能取所取二者之智是真實有性。”
此中義謂未斷于彼證德之迹無二智慧之實執，不可作爲是將實執自力所引，及與谛實成就立爲宗派之義也。如前所說，是顯通達現爲能所異體之能取是錯亂心，而遮執爲無錯亂之後得位也。
【釋】
彼亦是緣起故，猶如幻事無有自性，于真實中遠離安立爲一之有事、無事等之體性。如是而修故，若其修力成就，則如有能了知寶、銀等者，若斷所有錯亂之相現爲如幻自性之心無分別智，如其各各自所明了而正生起者，則瑜伽師即能正斷諸所知障。
未叁 通達一切法谛實空之瑜伽地 分叁
申一 思所成正理 申二 修所成瑜伽 申叁 修果
今初，彼無二智，亦于勝義無有自性，是緣起故，喻如幻事。以“若遮實有物，所遮非有故，真實無能遮”之正理，亦遮能破谛實成就。
申二 修所成瑜伽
于真實中遠離安立爲谛實一之有事，及能遮彼之谛實無事爲實有等之體性。如是而修故，能斷谛實執著。
申叁 修果
若修一切法空之修力成就，法性光明圓滿顯現者，則瑜伽師即能正斷煩惱障與所知障。其因相者，謂于爾時雖然顯現已斷所有執蘊實有錯亂相之分別所知障種，然谛實空；自心現爲如幻自性之根本定心無分別智，如其等持各各自所明了而真實生起故，譬如有一善巧之士，能于水晶、銀等珍寶色質不相雜亂別別了知。
說“現爲如幻自性之心”者，《大疏》多處說是根本智性如幻故，作爲許于現量而緣勝義谛之聖者有學根本智中顯現緣起如幻者，則連中觀氣味亦無故，當知是未通達論師意趣而作倒說。昔有許論師爲修幻理者，亦是誹謗大中觀師。
【釋】
是事不然，譬如一切時中虛空唯持無質自性，而持無能生起及無斷除爲自體性故，則刹那性之能知體性與所知相等若是勝義有性者，爾時修習對治則如虛空而于彼等絲毫不能作也。
午二 但說本頌文義 分二
未一 明障爲勝義有之妨難 未二 承許于彼與許能斷所知障種相違
今初，無能新生能斷煩惱與所知障之對治，及無斷除諸障，應持此爲自之體性，以障谛實空者是事不然爲勝義有故，譬如一切時中無有造作之虛空，唯是能持無有質礙自性。若許，則于斷治勝義成就之時，修習對治則如虛空不能略作損益，而于彼等所斷應不能以對治而作絲毫損害，以刹那性之能知體性與所知相之諸障，若是勝義有性故。
【釋】
是故彼等不能遮執諸法之顛倒故，而許世尊于一切種斷盡所知障，及許諸法爲有者，彼是承許相違義故，我以彼爲奇異之事也。
未二 承許于彼與許能斷所知障種相違
承許世尊于一切種盡所知障，又許斷治諸法勝義有者，彼決定是承許相違之義，以彼等實事師承許世尊已斷所知障，及許斷治勝義成就，而彼若勝義有，即不能遮執著勝義諸法之顛倒故。由上如是所成立故，我彌勒于彼以爲奇異之事也。
【釋】
如是遣有宗已，令無性宗得堅穩故，諸欲求解脫者唯應許此也。此中以頌明所依宗，頌曰：此中無所遣 亦無少可立 于正性正觀 正見而解脫
寅叁 顯示由許證得究竟大菩提故必須承許一切諸法爲谛實空 分叁
卯一 承接 卯二 頌 卯叁 釋
今初，如是遣除諸障勝義有宗已，而令勝義無自性宗得堅穩故，諸欲求解脫者唯應許此一切法谛實空等雲雲。
卯二 頌 分叁 辰一 體諸法真實 辰二 證彼之見 辰叁 修習彼見之果
今初，于此自性清淨界中，先有而新所遣除者補特伽羅與法我執之境，並勝義有之煩惱任何皆無，以二我執之境與勝義成就之煩惱初即未曾有故。此則顯示任執何法爲實皆是迷誤真實義之增益，及其所執之境初即不成。雖執煩惱勝義成就亦是法我執，別說彼者，有所爲也。
于此界中，先無而新安立之二種無我，少分亦無，以離補特伽羅與法我者，即是此之自性故。此則顯示謂“無二種無我”于真實義顛倒而轉之誹謗，及能遮其所取境者非新所安立。若于所破不加簡別，而總說無遣除諸垢及無生起對治者，則是誹謗斷治。
又結合初二句頌所說而成立之義，若煩惱谛實成就先有今始無者，則煩惱谛實空先無而新建立亦無。彼是就正所說之自體而言。就有實例，于此補特伽羅與蘊，先有谛實成就而今新爲遣除者畢竟無故，谛實空若成勝義谛者，則先無而新建立之谛實空虛妄如幻少分亦無，于勝義中自性成就爲空義中，一切能作所作應理之世俗谛即成。
攝此中義，即是宣說實執所緣絲毫無可信賴之處，谛實空之勝義谛，及于自宗可許一切能作所作建立之二谛雙運也。
辰二 證彼之見
補特伽羅與蘊勝義自性成就空之正性，通達彼于如是作正觀之勝義之中無有自性之慧者，即是契入真實義之正見。
辰叁 修習彼見之果
行品廣大方便分所攝持而現見真實義已，于彼數數作串習者，當能獲得解脫正等覺位。
【釋】
謂由從于實物執著解脫不應道理，是故于任何中皆未以增減體性而作遣除及與建立，于世俗中真實有性之色等緣起，其中都無自性等之體性，應當觀察。如是則如幻化大象敗余幻象，若遮顛倒而見真如者，即當解脫也。
卯叁 釋
于世俗中真實有自相性之色等緣起者，諸欲證…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…