..續本文上一頁取分別。
卯二 頌
由境而分有九，謂有執著略標、廣釋之教言爲實所轉趣，乃至執叁妙道爲實所受用之分別等故。分別體性者，謂于聖言及彼所诠菩薩道果執爲實所轉趣之所取分別，此則一也。對治者，謂加行相爲行境之近分加行位也。
依次經雲：“世尊，雲何菩薩摩诃薩尋求一切諸法若廣若略？”及雲：“若如所說而學般若波羅蜜多。”及雲：“菩薩摩诃薩安住如是所示之般若波羅蜜多者，當知即是得不退轉。”及雲：“現作修行般若波羅蜜多。”及雲：“修習般若波羅蜜多者，當知于彼能有此等功德。”及雲：“當以緣起無有堅實而行般若波羅蜜多。”及雲：“當以修行虛空空性而修般若波羅蜜多。”及雲：“當以修習虛空空性而修般若波羅蜜多。”
【釋】
爲攝樂略有情故所說略法，及爲攝受樂廣有情故所說廣法，不如所說于義起殷重故，佛即不作攝受護益，及由已生即滅性故無有加行道之功德、不具真實生因故無有見道功德、未來是無性故無有修道功德，顛倒寂滅性等故涅槃加行之道、現前修行空性性故見道、于無自性而作修習性故修道，于彼等之第一所取分別，以是此分位之所斷性故，乃是修道加行位之九種有境。
卯叁 釋
第一所取分別當有九種，謂由修道頂加行加行位之有境而有九種所斷故。應爾，以是此中由境所分九種差別近分加行分位之所斷性故。
雲何九種？謂于爲攝樂略有情故所說之略法教言及其所诠，執爲實所轉趣之俱生分別，是大乘聖者修道近分加行所斷，是彼正所滅除者故。于下各項亦當如是配其因及論式。
于爲攝受樂廣有情故所說之廣法教言及其所诠，執爲實所轉趣之俱生實執。其義謂于前者教言之所诠了知真如等之總相，及于後者廣法了知各各自相，執著爲所轉趣。
依行之一者，不如所說于廣略義而起殷重修故，佛即不爲彼作依怙，而作攝受護益之對治般若波羅蜜多瑜伽作意，執著爲所轉趣。“護”是助伴、依怙之異名，後人釋作“棄舍”義者，是言詞顛倒。(注)
依道功德之叁種者，觀待見道爲已生者即滅性故，于勝義中無有加行道之功德唯名言有；不具真實四邊生因故，于勝義中無有見道功德唯名言有；未來是無實性故，于見道時雖無修道功德而于修道時有，執彼等爲實所轉趣。
依道體性之叁種者，執著常等顛倒寂滅性及通達無常等故，涅槃加行之道；于所新證空性現前修行而作串修性故，見道；現證于勝義中無有自性而作修習性故，修道，執彼等爲實所轉趣之俱生分別。
【釋】
如是初者說竟，第二所取分別。頌曰：
次許心心所 轉趣時有境 不發菩提心 不作意菩提
作意小乘法 不思大菩提 有修與無修 及與彼相反
非如義分別 當知屬修道
遠離善知識故，不發菩提之心；無有緣佛殊勝福故，于菩提藏不起作意；以具聲聞種姓性故，作意彼乘；具有獨覺種姓性故，現證彼乘；無修般若波羅蜜多故，不作意正等菩提；
以有所緣性而修；無所緣性故，無修；亦無所緣亦無不緣故，亦無修，亦非無修；由倒執故非如義性。于彼等之第二所取分別，是彼分位所斷性故，修道心心所轉時之有境，爲九種也。
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注：藏文之“護益”與“棄舍”二詞，音同形似，僅一上加字母之差，而義正相乖反，故有此誤。
寅二 退還所取分別 分叁 卯一 承接 卯二 頌 卯叁 釋
今初，如是等雲雲。
卯二 頌
對治者，大乘修所斷之第二所取分別退還所取分別，非以任何對治皆可斷除，許由大乘修道所攝心與心所轉之有境，諸無間道而爲斷除故。
于其大乘聖者修道無間道位，所斷分別當知有九，由不發菩提心等行相之境而分有九種故。經雲：“從初發心時起。”及雲：“乃至安住菩提藏間，行于般若波羅蜜多。”
卯叁 釋
俱生所斷所攝第二所取分別之退還所取分別者，即是九種有境，由境而有九故。彼是大乘聖者修道心心所轉無間分位之所滅除，以是彼分位之所斷性故。
九種雲何？唯一趣向寂滅之聲聞資糧道者，乃至未得聲聞羅漢果位之間不發圓滿菩提之心，以彼遠離如是而作引導之善知識故。聲聞資糧道中不生大乘發心故，菩薩于彼執爲實所退還之俱生分別者，是大乘修道無間道之所斷，以是由彼正所滅除故。于下各種分別亦如是配其因與法。
即于前宗，于菩提藏法身不起作意，由無緣佛之殊勝福德故。唯一趣向寂滅而住聲聞加行道者，作意彼聲聞乘，以具聲聞種姓性故。定姓獨覺加行道者，現證彼獨覺乘，以彼具有獨覺種姓性故。唯一趣向寂滅之聲聞見道者，暫不作意正等菩提是自相續之所應得，以無殷重修習般若波羅蜜多故。
聲聞住修道者，乃是修習般若波羅蜜多影像，由未以證空性之慧攝持，而以有無常等現量所緣性故。聲聞羅漢無有修真實義，以彼是無所緣性故。又彼無修真實義者，以彼亦是無所緣故。亦非無有修無常等，亦無不緣無常等故。依境增上作如是說，于修執實、及于無修亦執實有、俱修不修、俱非二者之四執著實有者，即執實有所轉趣之俱生分別也。其對治者，謂即于彼通達遠離四邊之修道無間道是。
聲緣執著非如真實義性，由彼于真實義顛倒執故。即于聲緣倒執真實義而執爲實有所轉趣之俱生分別也。
【釋】
如是第二說竟，第一能取分別。頌曰：
施設有情境 施設法不空 貪著簡擇性 爲寂事叁乘
受供不清淨 破壞諸正行 經說是第一 能取應當知
于實有中不生故，施設有情；唯是顯現而已故，施設于法；遍行一切故，一切相智性等之法非空；未一切種斷執著故，貪著；通達無自性故，簡擇諸法；不作所爲義故，專爲實事而作；于諸色等無所緣故，而以叁乘決定出生；未極契入真實性故，受供不清淨；于布施等以有所緣作修行故，破壞正行。此等如前之能取分別，是于修道加行位之九種有境也。
醜二 能取分別 分二 寅一 實有能取分別 寅二 假有能取分別
初中分叁 卯一 承接 卯二 頌 卯叁 釋
今初，如是等雲雲。
卯二 頌
經說當知此是第一能取實有能取分別，以于施設有情行境諸異生等，執爲實有能受用者之分別等，由境之門分有九故。
卯叁 釋
此等如前見所斷時所說，俱生所斷所攝實有能取分別乃是九種有境，以是修道加行位之所斷而由境門有九種故。
九種雲何？依于所知之叁種者，自在補特伽羅于實有中不生故，于唯五蘊所施設之有情，執爲實有能受用者之俱生分別者，是大乘聖者修道近分加行之所斷，以是彼正所滅除故。其余亦應如是配其因法。
蘊等諸法唯假施設，色等諸法唯于名言識中顯現而已故。一切相智性等之法其性非于名言亦無之空，由能度量一切體道相而遍行故。于立叁智之法而爲補特伽羅，執爲實有能受用者之俱生分別也。
依見之二種者，異生于法貪著實有，以未于一切種斷諸執著而執實故。菩薩簡擇實義諸法，通達一切諸法勝義無自性故。
依行之二種者，聲緣聖者專爲息滅輪回痛苦實事之所說義而作希求，唯求解脫而不作叁大所爲義故。菩薩定以叁乘出生，以有大悲及于色等若有谛實則可緣得然無谛實所緣故。
依聲緣之見行者，聲聞資糧道者所受施主供養非爲清淨，以唯通達補特伽羅無我，而于法性未正極契入故。又彼破壞六度正行，以行施等之時，于布施等以有叁輪所緣而作修行故。
【釋】
卷第五
如是初者說竟，第二能取分別。頌曰：
設有情及因 由此所摧害 故是修道系 其余九違品
所治品類第二能取分別，唯似顯現施設有情及立爲彼之因之有境，由是修道正所斷故，九種與彼系屬者也。
寅二 假有能取分別 分二 卯一 略標 卯二 廣說
初中分叁 辰一 承接 辰二 頌 辰叁 釋
今初，如是等雲雲。
辰二 頌
于諸有情施設名言，及彼名言安立之因蘊等，執著實有之有境俱生分別，大乘聖者修道斷治所系之所治品類，于實能取之余尚有九種，由境所分九種是此修道所摧害故。經雲：“須菩提，執著名、言與相。”
辰叁 釋
唯是相似顯現爲于諸有情施設名言，及彼名言安立之因蘊等之法，于彼假有士夫執爲實有能受用者之有境，修道所治品類第二能取分別之俱生假有能取分別者，與彼修道斷治所系者尚有九種，由境所分九種是由修道正所斷故。
【釋】
雲何爲九種耶？以此二頌而說。頌曰：
如自所緣性 叁智障有叁 靜道真如等 相應不相應
不等及苦等 諸煩惱自性 及無二愚蒙 爲最後分別
未遍了知一切相故，于一切相智性之障愚昧；未遍了知一切道故，于道智性之障愚昧；未遍了知一切體故，于一切智性之障愚昧；未遍了知般若波羅蜜多故，于一切寂滅道愚昧；未遍了知色等所知與真如等故，于真如等相應不相應愚昧；未遍了知魔等自性故，于不平等性愚昧；于義如言執取性故，于苦等谛愚昧；未遍了知貪等性故，于諸煩惱自性愚昧；未遍了知能取所取相故，于無二愚昧。此等如前之最後能取分別，許爲修道心心所轉位時之九種有境也。
卯二 廣說 分叁 辰一 承接 辰二 頌 辰叁 釋
今初，雲何等雲雲。
辰二 頌
修斷假有能取分別有九，謂于如其叁智所緣自性，而有叁種一切智之叁障，愚昧無知之假有能取分別，乃至于無能取所取二者愚昧之假有士夫，執爲實有能受用者九種，許爲最後之所斷分別故。
辰叁 釋
如前之最後能取分別俱生假有能取分別者，許爲九種有境，以由境門而分有九故。是修道心心所轉無間道位時之所斷，是彼正所滅除者故。
九種雲何？于叁智所緣愚昧之叁種者，聲聞加行道者，于斷一切相智性之障愚昧，未遍了知而愚如所有與盡所有之一切相故。于斷道智性障愚昧，未遍了知而愚一切叁乘之道故。庸常異生于斷一切智性之障愚昧，未遍了知而愚一切體故。于斷叁障愚昧之假有士夫，執爲實有能受用者之俱生分別也。昧于叁道所緣故，即于斷彼叁障愚…
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