..续本文上一页故，当是最短成事刹那。
若观修习后二加行理之性相者，则见如是：于最后心前际住十地位修习渐次加行之时，若现通达一法如无常者，则由先前串习之力，虽不须起太大功用，以少功用即能顿将所有三智之相次无杂乱转为现境；而于别别正修之时，尚须少分策励功用，于此应知。
有说渐次加行唯是次第修习十三法者，非此中义想应弃之，以须于百七十三相串习而得自在故。于此十三种法如其次第，虽亦必须次第无乱而作修习，然十三者大多是于根本定中修习百七十三相之后得所作，当知渐次是令坚固支分，谓于后得缘取随念三宝、增长舍心及断心等。
修习刹那加行之时，若如“犹如诸士夫，动一处水轮”之喻，若一无漏法现行者，则于其余诸法不须策励，顿然即可次第无乱转为现行，此是于最后心加行道时。在无间道时，则由转成具力自性之门，当知即彼现观无间，于住空性等持之中转为第一刹那相智。尔时心以同一体性而于空性乃至尽轮回际不起于定。于彼之时，现量观见尽其所有一切所知，如观掌中庵摩罗果。
非但此时，一切般若波罗蜜多之理皆难通达故，唯当长时承事诸善知识而求通达也。
【释】
自性圆满报 如是余化身
法身并事业 四相正宣说
【疏】
庚三 说法身体
体即二种清净法界之自性身，及以五种决定为差别之圆满报身，如是于彼二者之余，未以五种决定所差别之究竟色身殊胜化身者，即是所得之果，各各性相亦当由此了知。
结语者，谓言“法身”也。
此中虽依论师所许而解结语文义，然作此处说第四身，亦许无有未恰文义之过。若如是则证德智法身之性相者，谓即观待如所有与尽所有之究竟能观之智。并及事业之法身四法正作宣说。
下于摄此义时所说“即于佛等之境，观待智等”之义，于“智等”中之“等”字所摄遮拨智已，而说，二十一聚无漏智为智法身，及以相好所庄严之究竟身为受用身
【释】
此中初二颂者，摄八事故乃是略说；十三颂者，即摄彼等之义而作广说。如是略广而说故，是为善说也。
此等略义诸颂，所造本论即当以“发心为利他”等所有论义而作讲说故，由念讲说彼等即是讲说，恐成重复过失故今不释。
【疏】
戊三 略释
于此所有十五颂中之初二颂者乃是略说论体，但摄论体八事法数故。所余十三颂者乃是广说论体，但摄即彼八事七十义之法数而作讲说故。如是则以十五善说论体，如前略广而说故。
戊四 不作广释之因相
此等略义诸颂，于未广说支分之前不作详释。其因谓若如是释者，恐与广说支分之释有成重复过失之虞故未释故。当成重复，所造本论即当以“发心为利他”等广说论义之所有本颂而于论体作讲说故。此因决定，当说所有广说本颂，由念讲说彼等即是讲说论体，而后当说故。
有谓，计于略标、广说有重复过无关联故，作为此时断诤不应道理。此是未善解义之相。若尔，广说支分之释亦与本颂成重复矣，彼亦广说论体故。于诸但依本颂即能圆满通达论义者虽不须之，然是为诸不能如是者而作故。
【释】
如是说诸略义已竟，由是菩萨欲随证得菩提之果故，当须获得一切相智性，故初欲由宣说摄彼一切相智性之颂而说。
【疏】
丁三 文义 分三
戊一 广说三智
戊二 广说四加行
戊三 广说法身
初中分三
己一 说所希求之相智
己二 说能趣彼之道智
己三 说能清净道智之支分体智
初中分三
庚一 承接
庚二 广说十法
庚三 总摄品义
今初，如是说诸略义已竟，最初欲说一切相智性者，谓即宣说发心等也。先说相智之因者，谓诸欲求无余现证一切现观次第之所化机，须于最终获得一切相智性故。必须彼者，以是究竟所求之主要果故。应尔，《现观》主要所化诸菩萨等，欲随顺彼过去现在诸佛所行，证得无上菩提故。
先说虽为应理，云何但说发心教授等耶？讲说彼等应理，欲由讲说摄彼相智之颂，而于有境以境广作诠演故。与此承接相同，以下一切皆配而说者，是令愚人生希有心之建立故，智者勿劳其事，盖于黄牛性相须为说云“带项肉等，义即项背聚肉而颈下垂挂皮帘等”者，暂且不堪为论所化故。
庚二 广说十法 分三
壬一 为得相智而立誓愿
之意乐说其誓愿
壬二 说开示成办誓义方便之教授
壬三 说如何成办所教授义之正行
初中分二
癸一 总义
癸二 支分义
初中分四
子一 大乘发心生起所依
子二 因
子三 体性
子四 利益
今初，愿心生起所依者，即于信解大乘及欲成佛之天与龙等亦能生起。行菩提心于《菩萨地》及《道炬论》，说彼所依须有别解脫戒者，是就殊胜所依而言，以于一类具有欲天及与上界所依之菩萨相续中亦有故。
子二 因
《集学论》中说有见佛身已念云“若能得此”，及与见闻诸佛菩萨不可思议威力等，不忍大乘圣教衰没，不忍有情为苦所逼四种发心之理。说由四因、四缘、四力发心者，是于因緣决断支分。余三虽亦是为希求成佛之发心，然于此中所说者，是能作为正行所依性相圆满之主要发心，故定须以不忍有情痛苦而欲拔除之悲心为其等起。
子三 体性 分三
丑一 性相
丑二 差别
丑三 愿行差别
今初，谓与为利他故希求正等菩提之欲相应之殊胜心王。为发此心而修希求利他及希求菩提意乐之理等者，应从至尊善慧名称吉祥贤(注：即宗喀巴大师名讳)所造《现观庄严论》之道次中了知。
丑二 差别
谓即愿行二心。
丑三 愿行差别
《修次》中云：“凡其最初希求为利彼诸众生而成佛者，即是愿心；若后当受律仪而入诸资粮者，彼即行心。”《入行论》中譬喻彼二云：“如了知欲行，正行之差别，如次诸智者，彼二差别知。”谓于起念当往彼城，则有正以举步等身行摄未摄持之二；如是俱于发心总相而转虽无有异，然由正行修习所作直接摄未摄持而分二种，此亦前文之义。
许受行戒而学诸行之时即无愿心者，非彼等义。此复即于如是受持行戒而学诸行之中，亦有二种心行相转：谓非仅以发心而为等起，正于现起增长舍心之时亦有希求相智之相续念欲者，即是以修正行所作直接摄持之义；若非如是时者，即未直接摄持。是故承许愿心从资粮道乃至登地者，现见亦无过失，以登地后虽已现证空性之义，然其发心未以彼作直接摄持之位尚多故。行心者，从资粮道乃至佛地。
此所说者，乃是世俗菩提心之差别，而非胜义菩提心之差别。彼二差别者，谓非但念无上菩提胜义真理，亦思世俗身者，即是前者；若心唯于菩提胜义真理如水注水而住念者，是为后者，此则唯得见道以上有之，于异生无。
子四 利益
现前者，能净先集恶趣之因而断后更增长，新集善趣之因而诸先集令无穷尽，并成世间天人所应敬礼；究竟者，能得无上菩提，有如是等利益也。
【释】
发心自体及其所缘，颂曰：
发心为利他 求正等菩提
【疏】
癸二 支分义 分二
子一 通说性相及其所缘
子二 旁说差别
初中分二
丑一 性相
丑二 于彼决定之支分所缘
初中分三
寅一 总承接
寅二 颂
寅三 释
今初，谓云：“发心自体及其所缘”也。
寅二 颂
此中所说之大乘发心者，即是名相。为利他有情众一切痛苦得解脱故，而求正等菩提之欲相应之殊胜心王者，是其性相。
此中实为宣说大乘发心，于彼而以“求”字说者，是为显有殊胜所为。但由此名所引之希求利他及希求菩提二者，此中间接说之；此复是为令知发心须以希求利他为因，及以希求菩提而为助伴故，容后当说。
是故希求。何所求耶？无上菩提是。何所为耶？为利他故。故所希求为菩提与利他二者，且应了知此中虽先说求菩提，然于希求彼二意乐，则须逆次而生。
【释】
念云“成佛已，为利他故，随其根性应当励力”而发心者，即是为利他故希求正等菩提之相，愿行二种体性是也。
若云：希求正等菩提者，乃是希求彼之善法欲心所；而发心者，岂非以殊胜境为其所缘而生之心王耶？云何彼能为发心耶？诚然。然于此中若有真实善法欲之希求心者，即发菩提心故，乃显彼为因果；为令了知如是希求之菩萨，一切善法皆当增长之故，依假安立故无过失。
于同一相，愿者希求，即是希求正等菩提。与彼俱转之发心宣以彼声者，为令了知若如是者则诸菩萨即当发愿而生彼心故。
【疏】
寅三 释 分二
卯一 文义
卯二 断诤
今初，念云“为利他故先自成佛已，于三种姓随其根性应当励力”之发心者有其二种，即是为利他故希求正等菩提为行相转之愿、行二种发心体性。
卯二 断诤 分二
辰一 诤
辰二 答
今初，若云：希求正等菩提之希求欲云何能为发心耶？应非发心，是心所故。此因决定，希求菩提者，乃善法欲，是行蕴所摄别境中之欲心所；而发心者，岂非心王，且以二利之殊胜境为其所缘而生耶？实如是故。
于此诤义，有但依文解义者云：于立发心为欲心所，则唯破云“欲心所应非发心”而已。若于诤论者意，亦诤安立欲心所为发心性相者，则彼性相转处实例之欲心所，必须许为发心，凡具慧者于如是念岂有不承许者？论师举一非所承许之诤而舍彼答，如是造论者非也。其太过失之决定者论师亦许故，彼即正答时之妨难。若谓彼乃显示心心所法异体者，即梵天亦不能成立“凡是相违决定异体”也。
辰二 答 分二
巳一 以希求利他之名安立
巳二 以希求菩提之名安立
今初，诚然，若是心所即非发心；然今于说发心性相之时，以于发心假立希求之名故，无许同品之过，具足三法而假立故。其中假立因者，谓于果立因名而宣说故。
希求利他之欲与大乘发心成为因果，若有欲令一切有情悉离痛苦之善法，真实希求利他之心…
《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…