..续本文上一页道作用
寅二 正说修道
今初，大乘修道作用之性相者，谓即修彼之力所得利益。
寅二 正说修道 分二
卯一 有漏修道
卯二 无漏修道
初中分三：
辰一 胜解修道
辰二 回向修道
辰三 随喜修道
今初，性相谓即信解佛母是三义利生源处之随现观。界限从初地至十地。分则二十七种。
于彼利益赞颂、承事并称扬者，谓佛及诸上位菩萨，于修三种胜解菩萨，即由彼分心生欢喜，或称颂彼真实功德，随一皆可。
辰二 回向修道
回向无上作意修道之性相者，谓即能转自他善根而为圆满菩提支分之大乘有漏随现观。分有十二。界限同前。
辰三 随喜修道
随喜无上作意修道之性相者，谓即于自他善现生欢喜之大乘有漏随现观。分为二种。界限同前。
卯二 无漏修道 分二
辰一 引发修道
辰二 清净修道
今初，性相者，谓是大乘无漏随现观，复是究竟证德能立之迹。分则五。
辰二 清净修道
所谓最极清净修道之性相者，谓是彼，复是究竟断德能立之迹。分则为九。
二者界限者，初地乃至十地。
壬二 结语
如是而说圣者菩萨诸聪智者之现观道智性也。谓于道智随其所应，由境及体性之门而作宣说。此复若能善了三乘道者，即入“善知趣相智道”之数；唯修少许道者虽成相智之因，然当了知是为远道。
【释】
智不住诸有 悲不滞涅槃
非方便则远 方便即非遥
所治能治品 加行平等性
声闻等见道 一切智如是
【疏】
辛三 体智体 分二
壬一 能表体智之法
壬二 结语
初中分四：
癸一 与果佛母远近之因
癸二 成立彼因
癸三 所治能治品之差别
癸四 体智加行
今初，此中不住有边之道者，大悲方便之所摄持，及现了知无常等相而能灭除有边者，即是不住诸有道智。
前说菩萨见修二道能灭有寂边时，而念“能灭彼等之道何耶？”于此断彼疑已，则所表义之体智、及能表义二者乃是道智差别故，说言“悲故不住涅槃之体智”者，乃是措词颠倒。
悲故不住涅槃之道智性相者，谓住能灭观待世俗涅槃寂灭边之种类之大乘圣者现观。此二皆于初地以上而有。
“智”字唯作证空性慧者不应道理，其义《大疏》中云：“由慧观见轮回过失。”轮回过失乃是名言识之所见，缘胜义之理智不能见故。
癸二 成立彼因
非方便故远之体智性相者，谓是现证无常等相之智，复是远离大悲，及为实执所缚者。
方便故非遥远之体智性相者，是彼，复由大悲及与证空性慧所摄持者。
即彼通达无常等相之智，而由远未远离殊胜方便智慧差别而表。由此能表二法，能断道智品中所有疑虑。
癸三 所治能治品之差别
即此体智由离殊胜方便智慧及为彼所摄持之门，而分所治品及能治品之体智。许前者为谛实执者，乃是不知正理建立，亦不善巧道行次第故，应当弃舍。
声闻见道应是分别，以是实执心故。若许，以无明了显现故，许为烦恼障种之正对治即坏矣。复次，应是颠倒分别，由前因故。若许，于耽著境有错乱故，则是否为补特伽罗我执与所应修，即无少分差别矣。
即彼殊胜方便智慧所摄持之体智，说名能治品之体智。圣者及与狮子贤二人，俱未于现证空性之智，立以对治体智之名。
癸四 体智加行 分三
子一 体智加行之差别
子二 行相
子三 果
今初，谓于诸法世俗真理体性差别，及与胜义真理所有邪执而修对治之菩萨瑜伽，即是体智加行。分则有十。此中由于差别所依之门，谓从加行道至十地而有。
子二 行相
能灭耽著诸法差别、能所表及有境实有之加行平等性者，是其行相。由相差别分为四种。
子三 果
此正所说见道之性相者，谓即现证离戏之谛现观。
彼等九法，即于具无常等相之体智，由直接间接二门而作宣说。菩萨见道所摄智见观超之现观者，是依正说见道而间接显示。菩萨相续所有应知现观与应证现观二者之中，于其初者虽有三道，然仅是以智见而观，及其智见观超之现观者，则如所说。后者则是但求解脫不须定修，而为对治所知障者则定须修之道，即是具足殊胜方便智慧者也。
是故若欲开示唯以智见而观，及观已所超之现观者，必须开示见道，而说彼之同类修道则不应理。若为现证而说现证有学道之主要者，则须宣说修道，及于彼因见道亦须说故。故于此中正所说者为能超见道，间接所说为所超现观。
壬二 结语
建立所依声闻与独觉等之现观者，如是许为一切智性。依颂文句作如是说，以见道是最后能表法故，依义即当说为“见道声闻等”，一类翻译亦有如是措辞者。
【释】
行相诸加行 德失及性相
顺解脱决择 有学不退众
有寂静平等 无上清净刹
满证一切相 此具善方便
【疏】
庚二 说四加行体 分二
辛一 自在所作因果
辛二 坚固因果
初中分二：
壬一 圆满加行
壬二 顶加行
初中分二：
癸一 能表法
癸二 结语
初中分二：
子一 就积集善根所依作总建立
子二 就成熟善根所依正说
于相续中生起次第
初中分四：
丑一 道般若中修习瑜伽之行相分类
丑二 根本智加行
丑三 修习加行之德失
丑四 能表道般若瑜伽之性相
今初，加行相者，即彼行相差别，分则有百七十三种。以此所说之相为名相已更加补充其性相者，此是未解“言相即性相”之义。此于圣者释中谓是宣说对治性相，未说彼是相之性相；又若尔者，则体、对治、相三即失论中此时所说之义。
丑二 根本智加行
此中主要正所说之加行性相者，谓即通达境及有境、体道相三谛空离戏之止观双运瑜伽。
若以通达空性之止观双运瑜伽作为此中正所说已，又许彼于资粮道有者，是于道次不善巧者，以如是道决定要得加行道暖故。又分所修相与能修加行已，以百七十三相加行而为应断增益所依之所缘，彼等一切摄于谛空而修，以此为修圆满加行之理者，极不应理，盖修圆满加行须以所有百七十三相现为自行相已，方由止观双运而修故。此等于文义时当说，仅此不赘矣。
文中“诸”字，隐说修习加行及积集善根所依补特伽罗。分加行为二十种者，是依暂时所获功德等之差别，而非唯是根本智之差别也。此中所言“加行”者，是说止观双运，其缘尽所有之止观双运，于资粮道亦有；而缘如所有者，则如前说。
丑三 修习加行之德失
加行功德之性相者，谓由修彼之力所得利益。分则为十四种。
加行过失之性相者，谓即能障加行生起及安住者。分则四十六种。
丑四 能表道般若瑜伽之性相
道般若瑜伽之性相者，谓即成为能得果般若之方便之菩萨双运所作。分之九十一种。界限从大乘资粮道至最后心。
子二 就成熟善根所依
正说于相续中生起次第 分四
丑一 加行生起分位
丑二 成熟分位
丑三 所依补特伽罗
丑四 补特伽罗修行次第
今初，大乘顺解脫分之性相者，谓即善巧于自相续修习相智之菩萨相续中之法现观。分则有五。
丑二 成熟分位
此中所说大乘顺抉择分之性相者，谓即以方便分所差别之菩萨义现观。分则有十二种。
丑三 所依补特伽罗
有学不退众所摄僧宝之性相者，谓于遮遣色等想等之相随得其一之菩萨。分为三种。界限暖以上有。
丑四 补特伽罗修行次第 分三
寅一 有寂平等加行
寅二 清净刹土加行
寅三 方便善巧加行
今初，法身能立之迹有寂平等性加行之性相者，谓即于后得位亦能灭除实执生起现行之菩萨智。
寅二 清净刹土加行
无上清净刹土加行之性相者，谓能成就自所成佛殊胜刹土之愿等具力善根之菩萨智。
寅三 方便善巧加行
性相者，谓由息灭粗分加行功用，而于事业任运成就之菩萨智。
癸二 结语
当知彼十一法，即是能表圆满现证一切相加行之法。
有将初中后三之“及”字随处配之而分十四种“及”者，是令愚人生希有心之建立也！(注：圆满加行根本颂藏文原文中有三个“及”字，译成汉文后就看不出来了。)
【释】
此相及增长 坚稳心遍住
见道修道中 各有四分别
四种能对治 无间三摩地
并诸邪执著 是为顶现观
【疏】
壬二 顶加行 分四
癸一 加行道顶加行
癸二 见道顶加行
癸三 修道顶加行
癸四 无间顶加行及邪修行
今初，性相者，谓于证得顶加行之十二种相，随得其一之第一顺抉择分，及具较供量等三千有情之佛犹为增胜之十六增长相之第二，圆满随顺相智之慧与获利他坚稳无有退减之第三，能生见道功能熟故证得能于无边三摩地心皆遍安住之第四抉择分，四者如其次第即是暖顶加行等之性相。
癸二 见道顶加行
癸三 修道顶加行
所谓见道顶加行及修道顶加行之性相者，如其次第，谓能对治见断分别种子之大乘谛现观，及能对治修断分别种子之大乘随现观。分则有于二道各各所有四种分别之四种对治。
癸四 无间顶加行及邪执著
无间三摩地顶加行之性相者，谓是摄修三智至极增胜之瑜伽，复是相智之正能生。
并于此中所说应遣除之诸邪执著，应遣邪执之性相者，谓于此中所说二谛，执其不可同一体上而有之种子或现行。分之则有一十六种。
第二者，谓云“是为顶现观”也。
【释】
渐次现观中 有十三种法
【疏】
辛二 坚固因果 分二
壬一 渐次加行
壬二 刹那加行
今初，颂中结云“渐次现观中”也。差别者，有布施波罗蜜多等十三种法。
【释】
刹那证菩提 由相分四种
【疏】
壬二 刹那加行
结语云“刹那证菩提”也。差别者，谓由缘相界限不同性相而于同一体上分有四种异相。许于七地以上有者，想非论师意趣。最后心者，亦由定无无时分之刹那…
《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…