..续本文上一页说，于此不作开演矣。
【释】
遍相智道智 次一切智性
一切相现观 至顶及渐次
刹那证菩提 及法身为八
【疏】
辛二 述其各各体性 分三
壬一 三智
壬二 四加行
壬三 法身
初中分三：
癸一 相智
癸二 道智
癸三 体智
今初，性相者，谓即现证发心等十法之究竟智。此中唯由了知二谛之门安立相智者，非是论师所许，为显所得相智之所证故，须说大乘道之总体现为心境。
名相者，谓即“遍相智”也。
实例者，若依总差别者，则有了知一切所知相之智，及与现量了知主要因果十义之智二种，此为后者。
界限者，唯佛地有。
癸二 道智
性相者，谓即有自相续补特伽罗，以现证彼相续空性之慧所摄持之大乘补特伽罗现观。
有许现证三道谛实性空之智而为道智性相者，不应道理，若尔了知声闻道之道智亦应不能现证无常等十六行相，如是说于大乘见道时生菩萨智见观已所超之现观者，亦应非理；又为摄受声闻种姓故，应非修习三种道智中之初者；若谓现证无常等相即是现证离戏论者，则于有学道中亦应永断执著二谛异体之垢，及应根本后得一体而有等矣。复次，于道智中灭除寂灭边之大悲，道智亦应不摄；菩萨心续中之无缘大悲若亦不能现证空性，则许道智决定是彼者，全然非理也。
名相者，谓即“道智”也。
实例者，了知声闻道之道智等现证空性之慧所摄持之一切大乘圣者现观。
界限者，从大乘见道乃至佛地。
癸三 体智
性相者，谓即有自相续补特伽罗，以现证彼相续补特伽罗无我慧所摄持之智，而复住于声闻现观种类中者。
名相者，谓即“次一切智性”也。
实例者，所有现证无常等相且住彼种类者。而于现证诸法谛实性空之智，立以“对治体智”之名者，论师大小疏释任于何者皆无。
界限者，谓于所有圣者补特伽罗。
壬二 四加行 分四
癸一 圆满加行
癸二 顶加行
癸三 渐次加行
癸四 刹那加行
今初，性相者，谓以修三智相之慧所摄持之菩萨瑜伽。
名相者，谓即“一切相现观”也。
差别者，有百七十三种修三智相之菩萨瑜伽。
界限者，从大乘资粮道至最后心。
癸二 顶加行
性相者，谓由缘空性之修所成慧之所摄持，修习智相最极增胜之菩萨瑜伽。
名相者，谓即“至顶及”也。
差别者，略则四种，广则百七十三。
界限者，从大乘加行道，乃至十地最后心。
癸三 渐次加行
性相者，即为于三智相获坚隐故，渐次而修之菩萨瑜伽。
名相者，谓即“渐次”也。
差别者，有十三种。
界限者，从大乘资粮道，至最后心之前际。
癸四 刹那加行
性相者，谓由渐次加行之力所生究竟之菩萨瑜伽。
名相者，谓即“刹那证菩提”也。
差别者，有四。
界限者，唯于最后心有。
壬三 法身
性相者，谓由修三智相之力所得之究竟果。
名相者，谓即“及法身”也。
分则四身。
界限者，唯于佛地中有。
摄彼等数者，谓云“为八”也。
此中三智数量决定之理者，一切唯求解脫及欲希求一切智者，于其首当了知及当抉择之法，由无常等十六行相而修四圣谛者，声闻独觉等为得阿罗汉果定所必须，亦但由彼即能令得阿罗汉果。诸菩萨等亦于修习道智之前先须修习十六行相，此复为欲摄受声闻种姓，及为自于所有轮回生起厌离故，于诸法体须作如是了知，无则不生故。
菩萨为得善知趣相智道之名，及为成办一切世间义利，必须了知三乘之道，彼若无者则不能故。
于三种姓圆满转*轮者定须相智，彼若无者则不能故。故就成办四圣所求事义而言，三智数量决定；修大乘人所修之智，亦复定须三种，较此更多亦不须故。若从圣者论师所说菩萨智见观超声闻道之义，及“是得三乘因”等而观之，则诸异生无有体智道智。
四种加行数量决定者，无余灭除烦恼障及所知障等，须圆满修三智之相。此又摄为于修为得自在，及修至于最极究竟之二种修习道理，故初二种加行决定。为正获得一刹那间圆满现证觉了一切法之法身，则须于彼加行位时，作意一法如无常者，即于余法无须作意功用，而三智一切诸相即便现为意境。此前须以功用渐次而修故，于得坚固支分后二加行决定。由此四种加行决定，于彼究竟之果说名法身。
八种现观次第决定者，《大疏》于法身承接文中说云：“何时能以断除一切谄诳等诸作意，如其所说次第，于此般若波罗蜜多一切诸法如幻之性，以一切相智性而随照了，道相智性而作观察，一切智性而行趣入，圆满一切相现观通达，以顶现观而作思惟，渐次现观而为筹量，刹那现观而能作证，法身现等觉了亦能修习者，尔时此菩萨于一切法身自性功德，及与圆满报身真佛刹土，化身自性无上佛法及其事业，皆当无难圆满获得者，是此文义。”
故三智者，乃是讲说次第。此中所说乃是大乘补特伽罗修行次第，故初当先修习十六行相，次生道智，其次即当现证十法也。初二加行是生起次第，并后二者亦是生起次第。第一及与第三加行亦生次第，而三智与四加行者，则是讲说次第。
现观决定为八者，谓四加行之所修习定是三智之相，修彼之理则决定为四种加行，果则定为法身也。
【释】
发心与教授 四种抉择分
正行之所依 谓法界自性
诸所缘所为 甲铠趣入事
资粮及出生 是佛遍相智
【疏】
己二 广说 分三
庚一 说三智体
庚二 说四加行体
庚三 说法身体
初中分三：
辛一 相智体
辛二 道智体
辛三 体智体
初中分四：
壬一 十法自性
壬二 以彼表相智理
壬三 次第决定
壬四 结语
初中分三：
癸一 意乐誓愿
癸二 宣说成办彼义方便之教授
癸三 能成所誓事义之正行
今初，大乘发心性相者，如下当说。
名相者，谓“发心”也。
差别者，二十二种。
界限者，从大乘下品资粮道，乃至佛地。
癸二 宣说成办彼义方便之教授
性相者，谓即无误教授能得大乘发心究竟所求方便之能诠语。
名相者，谓“与(大乘)教授”也。
分则为十。
界限者，即于未入大乘资粮道前亦有之，乃至佛地。此中主要所说者，为指佛语。
癸三 能成所誓事义之正行 分二
子一 先辨通达空性之修所成正行
子二 正行总建立
今初，大乘顺抉择分之性相者，谓于顺解脫分后所生起之大乘现观，复是胜解行地所摄。
分为四种。
子二 正行总建立 分二
丑一 正行所依
丑二 能依正行
今初，成为大乘正行所依之法界住自性种姓之性相者，谓是法界，复能为作大乘正行之所依处。
就所依法而分者，此中所说一十三种，并大乘资粮道。
界限者，此中正所说者谓从暖位，及从资粮道至最后心。
丑二 能依正行 分三
寅一 正行所缘
寅二 所为义
寅三 正行差别
今初，其性相者，谓即所断正行增益之所依处。
名相者，谓“诸所缘”。
分则十一。
寅二 所为义
性相者，谓即为彼而趣正行之究竟果。
分则三种大也。
界限者佛地。
寅三 正行差别
大乘正行之性相者，谓即依止大乘发心而修三大之所作。
铠甲正行之性相者，谓于一一波罗蜜多完全具摄六六而修之菩萨所作。分则六种。界限从大乘资粮道至最后心。
趣入所作正行之性相者，谓于大乘因果诸法随其所应，加行为主而作修习之所作。分则有九。界限从胜解行地至最后心。
资粮正行之性相者，谓即直接能引自果大菩提之所作。分则一十七种。界限从上品世第一法至最后心。
决定出生正行之性相者，谓能决定无疑引生相智之净地瑜伽。分则有八。界限谓在三清净地。
所言“及”者，即摄为彼十种之义。
壬二 以彼表相智理
虽亦略有说为以因表果之理者，然则论师所许者，《大疏》云：“境表有境极显然也。其所为者，亦即现证所希求义相智自性此之十法。”此即显示，证彼之理亦即最初于胜菩提发心，以四正行次第修习，最终实现三大所为。亦是为令了知彼相智者，即是但由所说所应现证十法于心境中现为大乘总道体已，而所得之果自性故。
壬三 次第决定
为须要故，正行所依于中间说。若就生起次第说者，初则觉悟种姓，于胜菩提发心，听闻修行教授，修习教授义故，于相续中生起缘空性之修所成正行。此复是缘十一所缘，及为三大所为义故。修习次第亦是由四正行次第而修，如是当得现证十法之相智也。
壬四 结语
此是所依补特伽罗佛之遍相智性。
【释】
令其隐暗等 弟子麟喻道
此及他功德 大胜利见道
作用及胜解 赞事并称扬
回向与随喜 无上作意等
引发最清净 是名为修道
诸聪智菩萨 如是说道智
【疏】
辛二 道智体 分二
壬一 以十一法而表相智
壬二 结语
初中分二：
癸一 道智支分
癸二 有支分之道智
今初，远离道智生起之所依障碍，如來自性光明映蔽欲色诸天异熟光明令其成隐暗故，除其我慢。“等”字摄其俱有缘发心、种姓因、自性及作用等，如是宣说道智之因、体与果等。
癸二 有支分之道智 分三
子一 了知声闻道之道智
子二 了知独觉道之道智
子三 菩萨道智
今初，了知弟子声闻道之道智性相者，谓即现证以三别法所差别之无常等相，复是为摄声闻种姓而应了知之现观。
子二 了知独觉道之道智
了知麟喻独觉道之道智性相者，余同，是“通达远离所取外境之智”，及“为摄受独觉种姓”。
子三 菩萨道智 分二
丑一 大乘见道
丑二 大乘修道
今初，此及他功德之大胜利，大乘见道之性相者，谓即能灭有寂二边之谛现观。
丑二 大乘修道 分二
寅一 修…
《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…