..續本文上一頁說，于此不作開演矣。
【釋】
遍相智道智 次一切智性
一切相現觀 至頂及漸次
刹那證菩提 及法身爲八
【疏】
辛二 述其各各體性 分叁
壬一 叁智
壬二 四加行
壬叁 法身
初中分叁：
癸一 相智
癸二 道智
癸叁 體智
今初，性相者，謂即現證發心等十法之究竟智。此中唯由了知二谛之門安立相智者，非是論師所許，爲顯所得相智之所證故，須說大乘道之總體現爲心境。
名相者，謂即“遍相智”也。
實例者，若依總差別者，則有了知一切所知相之智，及與現量了知主要因果十義之智二種，此爲後者。
界限者，唯佛地有。
癸二 道智
性相者，謂即有自相續補特伽羅，以現證彼相續空性之慧所攝持之大乘補特伽羅現觀。
有許現證叁道谛實性空之智而爲道智性相者，不應道理，若爾了知聲聞道之道智亦應不能現證無常等十六行相，如是說于大乘見道時生菩薩智見觀已所超之現觀者，亦應非理；又爲攝受聲聞種姓故，應非修習叁種道智中之初者；若謂現證無常等相即是現證離戲論者，則于有學道中亦應永斷執著二谛異體之垢，及應根本後得一體而有等矣。複次，于道智中滅除寂滅邊之大悲，道智亦應不攝；菩薩心續中之無緣大悲若亦不能現證空性，則許道智決定是彼者，全然非理也。
名相者，謂即“道智”也。
實例者，了知聲聞道之道智等現證空性之慧所攝持之一切大乘聖者現觀。
界限者，從大乘見道乃至佛地。
癸叁 體智
性相者，謂即有自相續補特伽羅，以現證彼相續補特伽羅無我慧所攝持之智，而複住于聲聞現觀種類中者。
名相者，謂即“次一切智性”也。
實例者，所有現證無常等相且住彼種類者。而于現證諸法谛實性空之智，立以“對治體智”之名者，論師大小疏釋任于何者皆無。
界限者，謂于所有聖者補特伽羅。
壬二 四加行 分四
癸一 圓滿加行
癸二 頂加行
癸叁 漸次加行
癸四 刹那加行
今初，性相者，謂以修叁智相之慧所攝持之菩薩瑜伽。
名相者，謂即“一切相現觀”也。
差別者，有百七十叁種修叁智相之菩薩瑜伽。
界限者，從大乘資糧道至最後心。
癸二 頂加行
性相者，謂由緣空性之修所成慧之所攝持，修習智相最極增勝之菩薩瑜伽。
名相者，謂即“至頂及”也。
差別者，略則四種，廣則百七十叁。
界限者，從大乘加行道，乃至十地最後心。
癸叁 漸次加行
性相者，即爲于叁智相獲堅隱故，漸次而修之菩薩瑜伽。
名相者，謂即“漸次”也。
差別者，有十叁種。
界限者，從大乘資糧道，至最後心之前際。
癸四 刹那加行
性相者，謂由漸次加行之力所生究竟之菩薩瑜伽。
名相者，謂即“刹那證菩提”也。
差別者，有四。
界限者，唯于最後心有。
壬叁 法身
性相者，謂由修叁智相之力所得之究竟果。
名相者，謂即“及法身”也。
分則四身。
界限者，唯于佛地中有。
攝彼等數者，謂雲“爲八”也。
此中叁智數量決定之理者，一切唯求解脫及欲希求一切智者，于其首當了知及當抉擇之法，由無常等十六行相而修四聖谛者，聲聞獨覺等爲得阿羅漢果定所必須，亦但由彼即能令得阿羅漢果。諸菩薩等亦于修習道智之前先須修習十六行相，此複爲欲攝受聲聞種姓，及爲自于所有輪回生起厭離故，于諸法體須作如是了知，無則不生故。
菩薩爲得善知趣相智道之名，及爲成辦一切世間義利，必須了知叁乘之道，彼若無者則不能故。
于叁種姓圓滿轉*輪者定須相智，彼若無者則不能故。故就成辦四聖所求事義而言，叁智數量決定；修大乘人所修之智，亦複定須叁種，較此更多亦不須故。若從聖者論師所說菩薩智見觀超聲聞道之義，及“是得叁乘因”等而觀之，則諸異生無有體智道智。
四種加行數量決定者，無余滅除煩惱障及所知障等，須圓滿修叁智之相。此又攝爲于修爲得自在，及修至于最極究竟之二種修習道理，故初二種加行決定。爲正獲得一刹那間圓滿現證覺了一切法之法身，則須于彼加行位時，作意一法如無常者，即于余法無須作意功用，而叁智一切諸相即便現爲意境。此前須以功用漸次而修故，于得堅固支分後二加行決定。由此四種加行決定，于彼究竟之果說名法身。
八種現觀次第決定者，《大疏》于法身承接文中說雲：“何時能以斷除一切谄诳等諸作意，如其所說次第，于此般若波羅蜜多一切諸法如幻之性，以一切相智性而隨照了，道相智性而作觀察，一切智性而行趣入，圓滿一切相現觀通達，以頂現觀而作思惟，漸次現觀而爲籌量，刹那現觀而能作證，法身現等覺了亦能修習者，爾時此菩薩于一切法身自性功德，及與圓滿報身真佛刹土，化身自性無上佛法及其事業，皆當無難圓滿獲得者，是此文義。”
故叁智者，乃是講說次第。此中所說乃是大乘補特伽羅修行次第，故初當先修習十六行相，次生道智，其次即當現證十法也。初二加行是生起次第，並後二者亦是生起次第。第一及與第叁加行亦生次第，而叁智與四加行者，則是講說次第。
現觀決定爲八者，謂四加行之所修習定是叁智之相，修彼之理則決定爲四種加行，果則定爲法身也。
【釋】
發心與教授 四種抉擇分
正行之所依 謂法界自性
諸所緣所爲 甲铠趣入事
資糧及出生 是佛遍相智
【疏】
己二 廣說 分叁
庚一 說叁智體
庚二 說四加行體
庚叁 說法身體
初中分叁：
辛一 相智體
辛二 道智體
辛叁 體智體
初中分四：
壬一 十法自性
壬二 以彼表相智理
壬叁 次第決定
壬四 結語
初中分叁：
癸一 意樂誓願
癸二 宣說成辦彼義方便之教授
癸叁 能成所誓事義之正行
今初，大乘發心性相者，如下當說。
名相者，謂“發心”也。
差別者，二十二種。
界限者，從大乘下品資糧道，乃至佛地。
癸二 宣說成辦彼義方便之教授
性相者，謂即無誤教授能得大乘發心究竟所求方便之能诠語。
名相者，謂“與(大乘)教授”也。
分則爲十。
界限者，即于未入大乘資糧道前亦有之，乃至佛地。此中主要所說者，爲指佛語。
癸叁 能成所誓事義之正行 分二
子一 先辨通達空性之修所成正行
子二 正行總建立
今初，大乘順抉擇分之性相者，謂于順解脫分後所生起之大乘現觀，複是勝解行地所攝。
分爲四種。
子二 正行總建立 分二
醜一 正行所依
醜二 能依正行
今初，成爲大乘正行所依之法界住自性種姓之性相者，謂是法界，複能爲作大乘正行之所依處。
就所依法而分者，此中所說一十叁種，並大乘資糧道。
界限者，此中正所說者謂從暖位，及從資糧道至最後心。
醜二 能依正行 分叁
寅一 正行所緣
寅二 所爲義
寅叁 正行差別
今初，其性相者，謂即所斷正行增益之所依處。
名相者，謂“諸所緣”。
分則十一。
寅二 所爲義
性相者，謂即爲彼而趣正行之究竟果。
分則叁種大也。
界限者佛地。
寅叁 正行差別
大乘正行之性相者，謂即依止大乘發心而修叁大之所作。
铠甲正行之性相者，謂于一一波羅蜜多完全具攝六六而修之菩薩所作。分則六種。界限從大乘資糧道至最後心。
趣入所作正行之性相者，謂于大乘因果諸法隨其所應，加行爲主而作修習之所作。分則有九。界限從勝解行地至最後心。
資糧正行之性相者，謂即直接能引自果大菩提之所作。分則一十七種。界限從上品世第一法至最後心。
決定出生正行之性相者，謂能決定無疑引生相智之淨地瑜伽。分則有八。界限謂在叁清淨地。
所言“及”者，即攝爲彼十種之義。
壬二 以彼表相智理
雖亦略有說爲以因表果之理者，然則論師所許者，《大疏》雲：“境表有境極顯然也。其所爲者，亦即現證所希求義相智自性此之十法。”此即顯示，證彼之理亦即最初于勝菩提發心，以四正行次第修習，最終實現叁大所爲。亦是爲令了知彼相智者，即是但由所說所應現證十法于心境中現爲大乘總道體已，而所得之果自性故。
壬叁 次第決定
爲須要故，正行所依于中間說。若就生起次第說者，初則覺悟種姓，于勝菩提發心，聽聞修行教授，修習教授義故，于相續中生起緣空性之修所成正行。此複是緣十一所緣，及爲叁大所爲義故。修習次第亦是由四正行次第而修，如是當得現證十法之相智也。
壬四 結語
此是所依補特伽羅佛之遍相智性。
【釋】
令其隱暗等 弟子麟喻道
此及他功德 大勝利見道
作用及勝解 贊事並稱揚
回向與隨喜 無上作意等
引發最清淨 是名爲修道
諸聰智菩薩 如是說道智
【疏】
辛二 道智體 分二
壬一 以十一法而表相智
壬二 結語
初中分二：
癸一 道智支分
癸二 有支分之道智
今初，遠離道智生起之所依障礙，如來自性光明映蔽欲色諸天異熟光明令其成隱暗故，除其我慢。“等”字攝其俱有緣發心、種姓因、自性及作用等，如是宣說道智之因、體與果等。
癸二 有支分之道智 分叁
子一 了知聲聞道之道智
子二 了知獨覺道之道智
子叁 菩薩道智
今初，了知弟子聲聞道之道智性相者，謂即現證以叁別法所差別之無常等相，複是爲攝聲聞種姓而應了知之現觀。
子二 了知獨覺道之道智
了知麟喻獨覺道之道智性相者，余同，是“通達遠離所取外境之智”，及“爲攝受獨覺種姓”。
子叁 菩薩道智 分二
醜一 大乘見道
醜二 大乘修道
今初，此及他功德之大勝利，大乘見道之性相者，謂即能滅有寂二邊之谛現觀。
醜二 大乘修道 分二
寅一 修…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…