..續本文上一頁故，當是最短成事刹那。
若觀修習後二加行理之性相者，則見如是：于最後心前際住十地位修習漸次加行之時，若現通達一法如無常者，則由先前串習之力，雖不須起太大功用，以少功用即能頓將所有叁智之相次無雜亂轉爲現境；而于別別正修之時，尚須少分策勵功用，于此應知。
有說漸次加行唯是次第修習十叁法者，非此中義想應棄之，以須于百七十叁相串習而得自在故。于此十叁種法如其次第，雖亦必須次第無亂而作修習，然十叁者大多是于根本定中修習百七十叁相之後得所作，當知漸次是令堅固支分，謂于後得緣取隨念叁寶、增長舍心及斷心等。
修習刹那加行之時，若如“猶如諸士夫，動一處水輪”之喻，若一無漏法現行者，則于其余諸法不須策勵，頓然即可次第無亂轉爲現行，此是于最後心加行道時。在無間道時，則由轉成具力自性之門，當知即彼現觀無間，于住空性等持之中轉爲第一刹那相智。爾時心以同一體性而于空性乃至盡輪回際不起于定。于彼之時，現量觀見盡其所有一切所知，如觀掌中庵摩羅果。
非但此時，一切般若波羅蜜多之理皆難通達故，唯當長時承事諸善知識而求通達也。
【釋】
自性圓滿報 如是余化身
法身並事業 四相正宣說
【疏】
庚叁 說法身體
體即二種清淨法界之自性身，及以五種決定爲差別之圓滿報身，如是于彼二者之余，未以五種決定所差別之究竟色身殊勝化身者，即是所得之果，各各性相亦當由此了知。
結語者，謂言“法身”也。
此中雖依論師所許而解結語文義，然作此處說第四身，亦許無有未恰文義之過。若如是則證德智法身之性相者，謂即觀待如所有與盡所有之究竟能觀之智。並及事業之法身四法正作宣說。
下于攝此義時所說“即于佛等之境，觀待智等”之義，于“智等”中之“等”字所攝遮撥智已，而說，二十一聚無漏智爲智法身，及以相好所莊嚴之究竟身爲受用身
【釋】
此中初二頌者，攝八事故乃是略說；十叁頌者，即攝彼等之義而作廣說。如是略廣而說故，是爲善說也。
此等略義諸頌，所造本論即當以“發心爲利他”等所有論義而作講說故，由念講說彼等即是講說，恐成重複過失故今不釋。
【疏】
戊叁 略釋
于此所有十五頌中之初二頌者乃是略說論體，但攝論體八事法數故。所余十叁頌者乃是廣說論體，但攝即彼八事七十義之法數而作講說故。如是則以十五善說論體，如前略廣而說故。
戊四 不作廣釋之因相
此等略義諸頌，于未廣說支分之前不作詳釋。其因謂若如是釋者，恐與廣說支分之釋有成重複過失之虞故未釋故。當成重複，所造本論即當以“發心爲利他”等廣說論義之所有本頌而于論體作講說故。此因決定，當說所有廣說本頌，由念講說彼等即是講說論體，而後當說故。
有謂，計于略標、廣說有重複過無關聯故，作爲此時斷诤不應道理。此是未善解義之相。若爾，廣說支分之釋亦與本頌成重複矣，彼亦廣說論體故。于諸但依本頌即能圓滿通達論義者雖不須之，然是爲諸不能如是者而作故。
【釋】
如是說諸略義已竟，由是菩薩欲隨證得菩提之果故，當須獲得一切相智性，故初欲由宣說攝彼一切相智性之頌而說。
【疏】
丁叁 文義 分叁
戊一 廣說叁智
戊二 廣說四加行
戊叁 廣說法身
初中分叁
己一 說所希求之相智
己二 說能趣彼之道智
己叁 說能清淨道智之支分體智
初中分叁
庚一 承接
庚二 廣說十法
庚叁 總攝品義
今初，如是說諸略義已竟，最初欲說一切相智性者，謂即宣說發心等也。先說相智之因者，謂諸欲求無余現證一切現觀次第之所化機，須于最終獲得一切相智性故。必須彼者，以是究竟所求之主要果故。應爾，《現觀》主要所化諸菩薩等，欲隨順彼過去現在諸佛所行，證得無上菩提故。
先說雖爲應理，雲何但說發心教授等耶？講說彼等應理，欲由講說攝彼相智之頌，而于有境以境廣作诠演故。與此承接相同，以下一切皆配而說者，是令愚人生希有心之建立故，智者勿勞其事，蓋于黃牛性相須爲說雲“帶項肉等，義即項背聚肉而頸下垂挂皮簾等”者，暫且不堪爲論所化故。
庚二 廣說十法 分叁
壬一 爲得相智而立誓願
之意樂說其誓願
壬二 說開示成辦誓義方便之教授
壬叁 說如何成辦所教授義之正行
初中分二
癸一 總義
癸二 支分義
初中分四
子一 大乘發心生起所依
子二 因
子叁 體性
子四 利益
今初，願心生起所依者，即于信解大乘及欲成佛之天與龍等亦能生起。行菩提心于《菩薩地》及《道炬論》，說彼所依須有別解脫戒者，是就殊勝所依而言，以于一類具有欲天及與上界所依之菩薩相續中亦有故。
子二 因
《集學論》中說有見佛身已念雲“若能得此”，及與見聞諸佛菩薩不可思議威力等，不忍大乘聖教衰沒，不忍有情爲苦所逼四種發心之理。說由四因、四緣、四力發心者，是于因緣決斷支分。余叁雖亦是爲希求成佛之發心，然于此中所說者，是能作爲正行所依性相圓滿之主要發心，故定須以不忍有情痛苦而欲拔除之悲心爲其等起。
子叁 體性 分叁
醜一 性相
醜二 差別
醜叁 願行差別
今初，謂與爲利他故希求正等菩提之欲相應之殊勝心王。爲發此心而修希求利他及希求菩提意樂之理等者，應從至尊善慧名稱吉祥賢(注：即宗喀巴大師名諱)所造《現觀莊嚴論》之道次中了知。
醜二 差別
謂即願行二心。
醜叁 願行差別
《修次》中雲：“凡其最初希求爲利彼諸衆生而成佛者，即是願心；若後當受律儀而入諸資糧者，彼即行心。”《入行論》中譬喻彼二雲：“如了知欲行，正行之差別，如次諸智者，彼二差別知。”謂于起念當往彼城，則有正以舉步等身行攝未攝持之二；如是俱于發心總相而轉雖無有異，然由正行修習所作直接攝未攝持而分二種，此亦前文之義。
許受行戒而學諸行之時即無願心者，非彼等義。此複即于如是受持行戒而學諸行之中，亦有二種心行相轉：謂非僅以發心而爲等起，正于現起增長舍心之時亦有希求相智之相續念欲者，即是以修正行所作直接攝持之義；若非如是時者，即未直接攝持。是故承許願心從資糧道乃至登地者，現見亦無過失，以登地後雖已現證空性之義，然其發心未以彼作直接攝持之位尚多故。行心者，從資糧道乃至佛地。
此所說者，乃是世俗菩提心之差別，而非勝義菩提心之差別。彼二差別者，謂非但念無上菩提勝義真理，亦思世俗身者，即是前者；若心唯于菩提勝義真理如水注水而住念者，是爲後者，此則唯得見道以上有之，于異生無。
子四 利益
現前者，能淨先集惡趣之因而斷後更增長，新集善趣之因而諸先集令無窮盡，並成世間天人所應敬禮；究竟者，能得無上菩提，有如是等利益也。
【釋】
發心自體及其所緣，頌曰：
發心爲利他 求正等菩提
【疏】
癸二 支分義 分二
子一 通說性相及其所緣
子二 旁說差別
初中分二
醜一 性相
醜二 于彼決定之支分所緣
初中分叁
寅一 總承接
寅二 頌
寅叁 釋
今初，謂雲：“發心自體及其所緣”也。
寅二 頌
此中所說之大乘發心者，即是名相。爲利他有情衆一切痛苦得解脫故，而求正等菩提之欲相應之殊勝心王者，是其性相。
此中實爲宣說大乘發心，于彼而以“求”字說者，是爲顯有殊勝所爲。但由此名所引之希求利他及希求菩提二者，此中間接說之；此複是爲令知發心須以希求利他爲因，及以希求菩提而爲助伴故，容後當說。
是故希求。何所求耶？無上菩提是。何所爲耶？爲利他故。故所希求爲菩提與利他二者，且應了知此中雖先說求菩提，然于希求彼二意樂，則須逆次而生。
【釋】
念雲“成佛已，爲利他故，隨其根性應當勵力”而發心者，即是爲利他故希求正等菩提之相，願行二種體性是也。
若雲：希求正等菩提者，乃是希求彼之善法欲心所；而發心者，豈非以殊勝境爲其所緣而生之心王耶？雲何彼能爲發心耶？誠然。然于此中若有真實善法欲之希求心者，即發菩提心故，乃顯彼爲因果；爲令了知如是希求之菩薩，一切善法皆當增長之故，依假安立故無過失。
于同一相，願者希求，即是希求正等菩提。與彼俱轉之發心宣以彼聲者，爲令了知若如是者則諸菩薩即當發願而生彼心故。
【疏】
寅叁 釋 分二
卯一 文義
卯二 斷诤
今初，念雲“爲利他故先自成佛已，于叁種姓隨其根性應當勵力”之發心者有其二種，即是爲利他故希求正等菩提爲行相轉之願、行二種發心體性。
卯二 斷诤 分二
辰一 诤
辰二 答
今初，若雲：希求正等菩提之希求欲雲何能爲發心耶？應非發心，是心所故。此因決定，希求菩提者，乃善法欲，是行蘊所攝別境中之欲心所；而發心者，豈非心王，且以二利之殊勝境爲其所緣而生耶？實如是故。
于此诤義，有但依文解義者雲：于立發心爲欲心所，則唯破雲“欲心所應非發心”而已。若于诤論者意，亦诤安立欲心所爲發心性相者，則彼性相轉處實例之欲心所，必須許爲發心，凡具慧者于如是念豈有不承許者？論師舉一非所承許之诤而舍彼答，如是造論者非也。其太過失之決定者論師亦許故，彼即正答時之妨難。若謂彼乃顯示心心所法異體者，即梵天亦不能成立“凡是相違決定異體”也。
辰二 答 分二
巳一 以希求利他之名安立
巳二 以希求菩提之名安立
今初，誠然，若是心所即非發心；然今于說發心性相之時，以于發心假立希求之名故，無許同品之過，具足叁法而假立故。其中假立因者，謂于果立因名而宣說故。
希求利他之欲與大乘發心成爲因果，若有欲令一切有情悉離痛苦之善法，真實希求利他之心…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…