..續本文上一頁，則後決定當發菩提之心；若先無彼，則不能生此中所說之具相發心故。
立以希求利他之名者有其所爲，爲令了知如是希求利他之菩薩相續之中，其正行所依發心及正行所攝一切善法皆當增長故。其爲真實之妨難者，謂即如前所說彼等是也。
有謂此時所說之希求欲是爲希求菩提者，是于波羅蜜多道次建立少分亦不了知，亦未能知何故于此抉擇假立所依及假立法。故此當略宣說，謂于最勝菩提發心之前須先通達空性者，是指二種所化中之利根，鈍根決定無有；此複即從最初發心時起，于彼須具堅固悲心。
故是爲令了知此中所說發心決定須以大悲爲先，而以希求利他之名作假立也。若有由彼具相悲心所引發心，則欲學正行之心自然能生；此若有者，則相智因一切善法皆當增長，亦爲知此而作假立。如雲：“若有一法在手，則一切法皆在手中。一法雲何？即大悲是。”諸欲趣入大乘道者，以初中後皆重要故，首當修習悲心；若彼具相不退上上而增，則彼發心及與正行皆能圓滿也。當知是爲善知大乘道次，此于大乘發心立以希求利他之名。于此所應說者甚多，不作開演矣。
巳二 以希求菩提之名安立
于同一相二種希求欲中，若就希求菩提之欲，亦以欲名假安立故，無許同品之過。于果期要之願即是希求，此中亦即希求正等菩提。
發心立以希菩提之欲名者有其因相，與彼具五相應而俱轉故。宣以彼聲有其所爲，爲令了知若如是者則諸菩薩即當發願而生彼心故。又是爲令了知大乘發心乃是趣入大乘之門故，恐文繁故不作開演矣。
真實之妨難者同前。
【釋】
若雲：又所求性，及爲彼故發心之正等菩提，彼爲何等？何爲利他？頌曰：
彼彼如經中 略廣門宣說
叁種佛母之中亦以令知“當于般若波羅蜜多，及于一切施等之所施、施者與受者等，皆不可得而作修學”，及“爲欲一切有情隨其所應令般涅槃，安立諸有悭等于施等者，應當學此般若波羅密多”等殷重宣說之語，不違經義由略廣門而說正等菩提與利他義。如是即當了知其發心者，即是爲利他故而希正等菩提自性。
雖于大經殷重宣說此中之義于一切中亦皆宣說，然恐文繁未更引書爲證也。
【疏】
醜二 決定彼之支分所緣 分二
寅一 問
寅二 答
今初，除于性相所發問難，複曰：又其所求果性正等菩提彼爲何等？爲何義故而發心耶？何爲利他耶？
寅二 答 分二
卯一 頌
卯二 釋
所緣境菩提與利他者，當知是于廣中略叁由略廣門而作宣說，如于中品《般若經》說，于余二中亦複具足宣說彼義故。
論師意趣唯應如是，于此《大疏》說雲：“當如《聖般若二萬五千頌》而作宣說。”及于宣說差別時說：“何以故？謂此大寶經典能攝《般若波羅蜜多二萬五千頌》之義也。”唯如前說。此語陳那論師亦說：“如彼所說義，八千無不具；許此攝經義，義即如所說。”故言“如經中”者，定須說爲《二萬五千頌》故，及于釋中“不違經義”之語即是解釋此文故。若欲講說論師之宗，切勿說爲“與《華嚴》等不相違”也。
卯二 釋 分叁
辰一 說二所緣
辰二 顯示彼已成立
辰叁 不引余證之因
今初，大乘發心之所緣境，如《中般若》廣略二種亦宣說故，叁種佛母亦由略廣之門而說發心所緣正等菩提與利他義，廣略二中亦複不違《二萬五千頌》經義而相隨順，如彼中義無不具足而說故。
廣略二中，非無如彼而作宣說之語，《大般若》中，以《中般若》略廣所說菩提之義而爲所诠顯了彼義之語，及《中般若》所說利他之義略廣而作殷重宣說之語；《八千頌》中，以“善現，菩薩摩诃薩當于般若波羅蜜多發勤勇悍”之語而作宣說故。應知所謂“即成說言叁種佛母亦與叁種佛母無違而說”者，是爲似破。
若問：雲何而如《中般若》義殷重宣說耶？略說菩提義者：“舍利子，于此菩薩摩诃薩爲欲圓滿現覺一切諸法一切相故，當勤修學般若波羅蜜多。”廣說菩提義者者：“舍利子，于此乃至當于一切施等六度之中所施、施者與受者等皆不可得而作修學。”由此二種而說。雖亦似可說爲是攝《中般若》文，然當是攝義類。
圓滿現覺一切法者，即是菩提體性。其總方便說爲學習般若度者，是依方便而作略說；及說由以通達空性之慧攝持之門而學者，乃依方便所作廣說。中品《般若經》中依方便門略說利他者，雲：“複次十方一一盡恒河沙數世界，于中所有一切有情，菩薩摩诃薩欲令彼等一切皆于無余依涅槃界中而般涅槃者，當學般若波羅蜜多。”攝彼義雲：“爲欲叁種種姓一切有情隨其所應皆令般涅槃者，當學般若等。”及雲：“複次菩薩摩诃薩爲欲安立諸有悭貪有情于施等。”依方便門廣說利他。攝彼義雲：“若欲安立諸有悭等有情于施等者，應當修此般若波羅蜜多。”等等。
有謂殷重語者即是本論，彼由略廣而說者，是不相關之辭，如是則成說雲“叁種佛母中，亦如論中廣略而說”故。及謂廣說利他、菩提是在差別時者，彼中雖說，然非此中之義。又謂略者是指宣說性相之頌，廣者是指差別之頌者，顯是滿口胡言。利他者，此中是指他相續之涅槃，而由廣略方便宣說于彼。
辰二 顯示彼已成立
如上成立二所緣境，如是即當了知其發心者，即是爲利他故而希正等菩提自性。
辰叁 不引余證之因
雖于大經諸聖教言殷重宣說此中之義發心所緣者，于一切叁種佛母中亦皆宣說，然于本釋不更引書爲證，唯欲略說而恐文繁故未書故。
【釋】
如是宣說發心所緣及其自體已，今則暫以二頌說其差別二十二種。頌曰：
如地金月火 藏寶源大海
金剛山藥友 如意寶日歌
王庫及大路 車乘與泉水
雅聲河流雲 分二十二種
以此等說，謂與欲及意樂、增上意樂、加行、布施、戒、忍辱、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智波羅蜜多、神通、福智、順菩提分法、悲及勝觀、總持辯才、法之喜筵、同一大道、法身相應者，如其次第，如地、上妙金、新月、火、大藏、寶生源處、大海、金剛、山王、藥、善知識、如意寶、日、和雅美妙法音、大王、庫藏、大路、車乘、泉水、雅聲、河流、雲，以是一切白法所依事故、乃至菩提之間不轉變故、一切善法轉增長故、焚燒叁種一切智性障蓋薪故、能令一切衆生得滿足故、功德大寶所依事故、一切不欲加身不忿惱故、信堅而不減故、所緣散亂不能動故、能療煩惱所知二障病故、于一切時普遍不舍有情義故、凡所希願之果皆成就故、能遍成熟諸所化故、宣說所化希欲之法故、能以無礙威力成辦他利故、猶如福智資糧充盈之庫藏故、一切聖者逝與隨逝故、不墮輪回涅槃任何一邊樂速通行故、能持已聞未聞之法無窮盡故、于求解脫所化宣唱美聲故、利他所作無差別故、以于一切皆能示現住兜率等故，如數而配。
如是而以“如地金月火”等，宣說二十二種發心。
【疏】
子二 旁說差別 分叁
醜一 承接
醜二 頌
醜叁 釋
今初，謂雲“如是”等，非正宣說體之建立，爲敘旁義而置此頌故說“暫以二頌”。
醜二 頌
即以“如地”等言而說廿二發心，謂于二十二種，由與喻所表義喻義同法之門間接而說故。
醜叁 釋 分二
寅一 以廿二喻表廿二義之理
寅二 界限
初中分二
卯一 廣說
卯二 攝義
今初，以此等說廿二發心，如是與欲相應之發心者，如地，由能引一切道故是一切白法所依事故。意樂相應者，如上妙金，乃至菩提之間意樂不作退減轉變故。此二經文，如于略廣宣說菩提時說。
增上意樂相應者，猶如新月，以念住等一切善法不退而轉增長故。經雲：“舍利子，菩薩摩诃薩應當安住般若，而遍圓滿叁十七種菩提分法。”
隨順修習叁智加行相應者，如火，焚燒叁種一切智性障蓋現行之薪故。經雲：“欲于一切智性而以智見觀超者等。”
布施相應者，如大寶藏，能以受用而令一切衆生得滿足故。經雲：“欲令悭貪有情安住布施者等。”
戒相應者，猶如大寶生源處所，能作功德大寶所依事故。經雲：“欲令犯戒者等。”
忍辱相應者，猶如大海，一切不欲損惱痛苦加身亦不忿惱故。經雲：“欲令具惱害心者等。”
精進相應者，猶如金剛，道信堅固而于大乘不動搖故。經雲：“欲令具懈怠者等。”
靜慮相應者，猶如山王，由叁摩地堅固，所緣散亂不能動搖故。經雲：“欲令心散亂者等。”
般若波羅蜜多相應者，如藥，能療煩惱所知二障病故。經雲：“欲令惡慧者等。”
方便善巧相應者，如善知識，能以不舍有情方便四無量心，于一切時普遍不舍有情義利故。經雲：“即唯生一善心，亦以方便善巧等。”
願相應者，如如意寶，凡所希願之果，能以于果自在方便五種神通而成就故。經雲：“成辦菩提佛身等。”
力相應者，如日，能以四攝普遍成熟諸所化故。經雲：“菩薩摩诃薩當以衣服飲食等物，而遍圓滿有情意樂等。”
智波羅蜜多相應者，猶如和雅美妙法音，能以證得解脫方便四無礙解宣說所化希欲之法故。經雲：“菩薩摩诃薩當學二十空性等。”
神通相應者，猶如大王，能以所得無礙威力無有唐捐成辦他利故。經雲：“菩薩摩诃薩以一心念，能超十方一切世界等。”
福智相應者，猶如庫藏，開示無上菩提，猶如福智資糧充盈之庫藏故。
叁十七順菩提分法相應者，猶如大路，叁世一切聖者皆由彼道逝與隨逝故。經雲：“菩薩摩诃薩欲得叁世一切諸佛功德者等。”
悲及勝觀相應者，猶如車乘，不墮輪回涅槃任何一邊，樂速通行故。經雲：“菩薩摩诃薩先于一切聲緣而行等。”
總持辯才相應者，猶如取之不竭之湧泉水，能持已聞未聞之法，無窮盡故。經雲：“十方一切諸佛已說、今說、當說等。”以總持故能作受持，由辯才故不知窮盡。
四法印之喜筵相應者，猶如雅聲，于求解脫之所化機宣唱能令解脫輪回之美聲故。…
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