..續本文上一頁經雲：“十方一一世界黑暗所覆，當以身光照耀，而令生彼有情得聞叁寶之聲等。”
同一大道相應者，猶如河流，已獲能共調伏一切所化之力，而于利他所作無差別故。經雲：“謂于十方一一無邊世界，其中有情盲、聾、癫狂、裸形、饑、渴等。”
與能化現十二事業利樂有情之法身相應之發心者，如雲，以于一切時中皆能示現住兜率天，從彼沒已入住母胎等十二事業故。經雲：“複次舍利子，菩薩摩诃薩示現如來威儀等。”
卯二 攝義
謂以“如地金月火”等喻而說二十二種發心，如前所說，由與喻所表義同法之門如是而顯故。
【釋】
此中初叁種者，下中上品初發業地之所攝也。其次一者，能趣初地之道所攝。其次十者，極喜地等十地所攝，以見修道而爲行境。其次五者，殊勝道所攝。其次叁種發心者，由加正結行之門，佛地所攝。如是則發心之差別者，初發業地乃至佛地之所攝也。
【疏】
寅二 界限 分二
卯一 別說各各界限
卯二 顯示攝一切道
今初，此中初叁種發心者，初發業地所攝，依次而爲資糧道之下中上品之所攝故。
其次加行相應之一者，能趣初地之道所攝，以爲大乘加行道之所攝故。
其次十種者，極喜地等十地所攝，如其次第而以十地體性見修二道爲行境故。
其次六通相應等五者，殊勝道所攝，叁清淨地之所攝故。
其次最後叁種發心者，佛地所攝，依次由佛地之加正結行之門而攝故。
卯二 顯示攝一切道
發心之差別者，乃爲初發業地乃至佛地所攝，由上所說如是之理故。
【釋】
旁說差別已，如是已發第一菩提心等之菩薩，謂能應時作希求者，爲能成就菩提發心及彼所引諸法故，及爲遍護所獲功德特能現前得增長故，而作教授。教授者，頌曰：
修行及諸谛 佛陀等叁寶
不耽著不疲 周遍攝持道
五眼六通德 見道並修道
應知此即是 十教授體性
【疏】
壬二 說開示成辦誓義方便之教授 分二
癸一 正說
癸二 說修教授義而初生
緣空性之修所成
初中分二
子一 承接
子二 正說其義
今初，發心差別是正文之旁義故，于說性相所緣之余作宣說已，其次教授。其受教者，如是已發第一菩提心等叁種之菩薩，彼由殊勝化身施予大乘教授者有其所爲，爲能成就先未得之菩提發心，及彼所引加行圓滿所攝止觀等法故；及爲遍護先獲功德令不退失，特能現前得增長故。此是依于上品資糧道中已獲法流叁摩地故，決定能從殊勝化身親聆教授而言。總則未入道者亦能從彼親聞大乘教授，則于下品資糧道中有者更何待言！
受教者之差別者，謂能應時希求聽聞教授之菩薩。聽聞教授之因法流叁摩地者，謂即由下諸道多分淨除能親見佛、從彼聞法之粗分障礙已，能生從勝化身親聞教授殊勝功能之止觀雙運叁摩地是。其因謂于多劫積集資糧，戒見清淨，及具種姓、多聞，多分已斷四種種姓過患。
子二 正說其義 分二
醜一 說總差別
醜二 別說僧寶
初中分叁
寅一 頌
寅二 釋
寅叁 攝義
今初，應知大乘教授體性有十，謂有教授修行自體乃至修道等故。修行所依能依二中，于其前者教授佛等叁寶；後者中有差別所依及差別法，初中教授相及所緣，亦即教授修行及與諸谛；差別法中教授遣相違品，及與教授修習功德；遣除現行中，教授修行堅固、增長、不退之因，即是教授不耽著、遍不疲厭、周遍攝持大乘諸道；教授能于修行自在而轉，及于彼果速能圓滿者，即是教授五眼、六通功德；遣除所斷種子者，教授見道並及修道也。
【釋】
修習所說菩提心之諸差別者，不出世俗勝義谛故，教授修行謂雲不共諸聲聞等，當學以不可得理而修。
【疏】
寅二 釋 分叁
卯一 教授能依修行
卯二 教授修行所依
卯叁 教授修行別法
初中分二
辰一 教授修行自體
辰二 教授彼之所緣
今初，教授修行。何所修耶？謂教修習如前所說意樂菩提心之差別，及彼所引加行施等。修習之理雲何？謂彼不出于能修者所依補特伽羅，及所修習、果等諸法，如其所說以量證成而修之依世俗谛所有道次，及彼一切通達谛空而修之依勝義谛所有道次故。及雲：“不共諸聲聞等，爲令一切有情般于涅槃，及現成就法身之故，當以不可得理而于佛母修四法行。”而以修學之理作教授故。
若釋“不出通達世俗虛妄如幻之理”之義者，如前應知。又以所說“舍利子，此中菩薩摩诃薩行于般若波羅蜜多時，雖有菩薩而不真實見有菩薩”等而說修行自體教授，以于發心及于彼時所說諸法，教以不出依二谛道次而修故。經雲“舍利子，若此南贍部洲，比丘舍利子”等，乃說修行不共自體教授，教以勿爲但求自利作意劣乘故。
此中二谛分四：
巳一 性相
巳二 名義
巳叁 實例差別
巳四 觀其一異
今初，勝義谛之性相者，謂由親證自之現量依二現湮滅之理之所通達，複非立之所證也。世俗谛之性相者，謂由親證自己之量依具二現之理之所通達種類所攝。
巳二 名義
于無錯亂最勝有境聖根本智觀照中有故，名勝義谛；顛倒有境名言識中則爲谛實，而其本來爲虛妄故，名世俗谛。複次彼世俗心能障親見真如，此于根識等中有故名世俗心，及觀待彼說名谛實。
巳叁 實例差別
于勝義谛，唯除稱呼不同，無依體性所分差別。而于勝義，則有異名勝義理智比量，及非異名勝義觀照勝義之聖根本智。若世俗谛，當知分有正倒二種。
巳四 觀其一異
二谛若是一者，即有《解深密經》所說四種過失；體若異者，亦有彼經所說四種過失，故是體性一而相各異。聖者論師釋中對此所說余皆易解，今稍略說“于八地中遮其密意涅槃”之義。對于發心說“于一切智性以見觀超”，及說“許是超越童真地故”，故于見超住超二中，初者即是菩薩于聲緣地，在見道時智見觀已而超越彼；第二即是不退轉之八地。超彼之義者，謂由假設而觀，于八地時諸佛若不勸請，無間即舍利益衆生，于無漏界而入等持；由以諸佛作勸請故，雖于八地相續而住等持，然能超越而不作證。
辰二 教授彼之所緣 分二
巳一 總義
巳二 支分義
初中分四
午一 四谛數量決定
午二 次第決定
午叁 實例
午四 于彼能決之量
今初，諸求解脫者主要所抉擇者，于其輪回涅槃所攝二分決定；此複輪回則于能系縛因之集谛，與所系縛果之苦谛二者決定；于清淨分，亦于能脫輪回方便之因道谛，與解脫果體滅谛二中決定，故于輪回四種流轉還滅因果決定也。
午二 次第決定
若依真實次第，應當先說集谛道谛，後說苦滅。此中則順有境現觀次第，別說其余次第，謂即苦谛、集、滅、道谛。首須善思輪回總別過患，令生于彼欲離之心，若先無彼則不能生欲斷彼因之心故。若于諸苦生欲脫心，則念此者能否脫離，及此有因無因，彼因亦複爲常無常，而于集谛能作觀察，以見苦性非如拔刺可斷除故。若作如是觀察已，即便通達彼因乃爲惑業二者，而生希求斷彼之心，故于第二宣說集谛。若見能斷集者，則見能滅諸苦，其次即見能證滅苦之滅，故第叁時宣說滅谛。又見彼前亦賴依道而作修行，故第四時宣說道谛也。
若謂：若于初即見能斷苦，則亦定見能證苦滅，故第二時理應說滅。又須見集能斷除已，方見能滅諸苦，故集理應先苦而說。見能斷集，須賴通達無我，故于最初當說彼也。是則所說四谛次第無有決定。
此當宣說。總于任何所作，凡行趣入必賴見其利益，及作退止則賴見其過患。由思輪回總別過患而視輪回如火坑已，才能初生欲離彼心，而非即解彼能脫離。次第二時由量見能斷集，故于第二說集第叁說滅應理。道應最後說者如前。是故瑜伽行者于相續中，若緣四谛生起見道，亦同彼等次第而生。
午叁 實例
即今腎之刺痛等受，是爲苦苦；于悅意食極起貪愛而納彼味之受等，是爲壞苦；凡由惑業所立一切有漏諸蘊皆是行苦，彼等一切即爲苦谛。諸有漏業，並及一切煩惱，即是集谛。滅苦之離是爲滅谛。現證無我之慧，是爲道谛。
午四 能決定彼之量 分二
未一 辨識十六邪分別
未二 辨識與彼相違之十六谛相
今初，于苦顛倒轉者，爲執常、樂、我、淨四者。于集顛倒轉者，爲執諸苦無因，及執非理之因；後者又有執唯一因所作，與執余自在等起心爲先所作，執自性, 常而暫變化。于滅顛倒轉者，爲執畢竟無有解脫，與執少分有漏差別而爲解脫，執著少分苦之差別爲妙解脫，執著雖有苦盡然複退轉。于道顛倒轉者，爲執畢竟無解脫道，與執修習無我爲道非理，執著少分靜慮差別爲解脫道，執無能退諸苦之道也。
未二 辨識與彼相違之十六谛相
苦苦是無常，暫時生故。是苦，惑業所自在故。是空，無他能主宰者之我義故。是無我，自在之我體不成故。
集相者，有漏業愛是因相，以是自果痛苦之根本故。是集，再再生彼一切種故。是生，于彼猛利生故。有愛是緣相，以是自果痛苦之俱有緣故。
滅相者，由對治力永盡諸苦之離者，是滅相，是斷苦之離故。是靜相，是斷煩惱之離故。是妙相，是利樂之解脫故。是出離相，是具不複退轉法性之解脫故。
道相者，現證無我之慧，是道相，以是能趣解脫之道故。是如理相，能作煩惱正對治故。是修行相，是現證心究竟真理之智故。是出生相，是能令彼諸苦成不退轉法性之對治故。
【釋】
教授諸谛者，教授苦谛雲：“果位色等空性，及與般若波羅蜜多，彼等于真如體自性一也。”教授集谛雲：“空性及與因位色等非別異故，色等非有集、滅、雜染、清淨法性者也。”教授滅谛雲：“空性遠離生滅、染淨、增減等，無色，無無明生，亦無無明滅，無佛，乃至亦無菩提也。”教授道谛雲：“當修施等波羅蜜多及與自身，或內空等與外空等，前際與後際等，彼此非爲相應…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…