般若波羅密多教授現觀莊嚴論
顯明義釋心要莊嚴疏
賈曹達瑪仁欽 著
解初品義
一切時中恭敬頂禮于至尊諸正士具大悲心者足下！
般若波羅密多教授現觀莊嚴論顯明義釋心要莊嚴疏。
無量智者所行道 波羅密多最勝理
以誰大恩作顯明 至尊上師恭敬禮
佛教圓滿道津要 如實觀見獲得已
悲憫衆生施教誡 上師足下頭頂禮
如其盡其所有深廣義
無余觀見大悲心隨轉
補處正士文殊師利等
于諸傳承上師至誠禮
前後次第決定之承接
頌釋結合以爲心要義
見于此宗少分未通達
辨析此論意樂略生起
欲入遍智大覺城 無垢理眼若不具
複離善士之導引 唯趣謬道空奔馳
此甚深道雖極難通達
然爲自身生生能熟習
亦爲報答本尊上師恩
今作解說惟願專敬聽
吾等于此已獲難得義大暇滿人身之時，若于超勝世間老漢希望之後世暫時及究竟士夫所依，不善勵力奮勉，僅爲現世利養恭敬等而奔忙，則如簸揚無實谷糠，應知亦未出于畜生所行，于此暇身當善勵力攝取心要焉！
于此，平等利益一切衆生之大覺世尊，依次叁轉*輪，爲彼叁時聖者隨行及當隨行之道與果。諸量士夫以廣大教理于彼善加抉擇之宗義，于彼應當趣入，善達彼等義已，而由叁學大寶之門如理修習。當知此外更無諸佛所喜之勝方便！
此複有名聖者無著論師者，昔曾承事無量諸佛，積集廣大善根；今亦爲佛菩薩依怙之所攝受，有大智慧勝出余人，佛記能于能仁大覺世尊聖教之擔發願荷負，及善解釋經中了不了義圓滿意趣。由彼觀見末世所化于大乘藏視若汪洋，如失路人，其中文句前後關聯尚難通達，甚深妙義更何待言！而自亦于如來一切深密之處隱微莫知。若能親近承事具正法眼、如來一切深密之處昭然明睹之補處慈尊，則所求義悉能成辦。如是思已即便修法，親谒尊顔，依佛通力親往兜率聽聞正法，而于一切聖教意趣圓滿通達矣！
爲欲攝受南贍部洲末世諸所化故，又複賜以正法勝禮，亦即二《辨》、二《莊嚴》及《大乘寶性論》此五部大論也。
其中總于世尊聖言之中，說有二種分辨了不了義道理：謂《聖者無盡慧經》與《叁摩地王經》等中所說，及《解深密經》中所說也。其前者謂，宣說一切法自相成就爲空者，是爲了義；而以種種文句宣說補特伽羅及蘊等者，是不了義。後經先示遍計所執自相不成、依他起及圓成實自相成就，而謂一向宣說自相不成，或一向說自相成就者爲不了義；自相成不成就明了區分而說者，是爲了義也。
龍樹怙主隨行前經開辟分辨了不了義大車軌故，未加劬勞即便成立其第二經爲不了義。于此聖者無著論師，則隨行二《辨》及《大乘經莊嚴論》，依據後經分辨了不了義之理，開辟唯識爲主之大車軌，並于小乘法藏意趣亦作解釋也。
其中《辨法法性論》說，現爲能所二取之依他起谛實成就，乃是成就輪回之所依法；緣之修行能得解脫之所依能所二取異體空者，即是法性。《辨中邊論》則依二現谛實成就而分叁相，建立共不共乘之體道果。《大乘經莊嚴論》不破二現谛實成就，而廣抉擇從于覺悟大乘種姓方便，即諸菩薩自證向上勝進之理，及隨攝受他所化機之方便也。此叁部論皆僅開示觀待所化意樂之勝義，而于一切法自性成就空之勝義，未作明了宣說也。
論師隨行此叁部論，隨順《解深密》中分辨了不了義之理，而造《五地部論》及二攝論(注：即《攝大乘論》、《集論》)等，開辟唯識車軌；且于一類劣乘藏中所說麟喻獨覺及與大乘種姓，于資糧道百劫、叁無數劫積集資糧已，于加行道煖位以上一座趣行之理，亦于《聲聞地》中而宣說也。
《大乘寶性論》中則說，已由修習唯識之理成熟相續者後亦當說，而于大乘種姓最勝利根者初即應爲開示，即爲證得聲聞及與獨覺菩提亦定須通達之道所緣一切法谛實空、遠離一切戲論之勝義谛，廣中略叁種《般若》與《如來藏經》無有差別顯了開示。對此，無著論師于其釋論，如其意趣明顯而說，故莫以爲彼與怙主龍樹依于辨了不了初理所開車軌別別而有，乃是隨行彼故。若許論師釋《寶性論》爲唯識理者，不應道理，以與彼釋成立究竟一乘，及廣抉擇細微空性極相違故。
此《現觀莊嚴論》中，雖亦再再宣說究竟空性正見，然其主要所抉擇者，乃于廣中略叁《般若經》中隱微奧義，即叁種性如何而由體性決定、數量決定、次第決定叁者之門修習現觀次第之理，而作明顯開示也。
【獅子賢明義釋】
梵語雲：阿比薩麻雅阿朗嘎(日阿)拿嘛紮雜波羅密多烏巴得夏夏答哲滴
藏語雲：喜饒基帕若睹欽貝門(我阿)(格衣)丹覺文巴多貝兼傑恰胃哲瓦
漢語雲：(所謂)般若波羅密多教授現觀莊嚴論釋
【心要莊嚴疏】
此中欲述《現觀莊嚴論》及釋，分叁：
甲一 釋名義
甲二 論體義
甲叁 結義
初中分二：
乙一 正釋
乙二 旁義
初又分二：
丙一 譯名
丙二 釋名
今初，于梵語中本論名爲從“阿比”乃至“哲滴”。彼于藏語謂雲“喜饒”等。此複“阿比薩麻雅”者現觀義，“阿朗嘎(日阿)”者莊嚴義，“拿嘛”者所謂義，“紮雜波羅密多”者般若波羅密多義，“烏巴得夏”者教授義，“夏答”者論義，“哲滴”者釋義也。
丙二 釋名
“般若波羅密多”者，根本經、道、果也，並其分類于攝義時當說。“教授”者，能令經義易通達者是。具足修正救護二功德故謂之爲“論”。趣于現前或現量通達，故名“現觀”。猶如自性端嚴之妙色，飾以钏镯等美莊嚴具，現于明鏡等中，令諸士夫見之皆生歡喜；如是自性莊嚴之佛母妙體，以七十義美莊嚴具而敷演之，現于此論鏡中，令諸智者生歡喜故，名爲“莊嚴”。能彰彼名之語即“所謂”義。
【釋】
卷第一
敬禮一切諸佛菩薩！
【疏】
乙二 旁義 分二
丙一 卷數
丙二 譯者申禮
今初，言“卷”者，乃將多分論義集在一處之名。
丙二 譯者申禮
言“敬禮一切諸佛菩薩”者，乃是譯者爲令衆多現前究竟所求事義得成就故而設。
【釋】
爲于般若波羅密 彼之莊嚴《現觀》頌
能成一切妙莊嚴 作分別故恭敬禮
【疏】
甲二 釋論體義 分叁
乙一 趣入造論
乙二 正出論體
乙叁 釋論究竟之理
初中分叁：
丙一 供贊及立誓造論
丙二 成立造釋應理
丙叁 自謙及生此意樂之因
今初，恭敬而禮。敬禮于誰？謂經、道、果叁種般若波羅蜜多也。雖由說經余二亦得，而于此中應作叁種。所爲何義故耶？爲以此釋作分別故，令知于彼佛母作莊嚴之《現觀》本頌，能成一切叁種佛母之妙莊嚴故。
造釋之首，先立誓造論者有其所爲，爲令造論得究竟故。行供贊者亦有所爲，爲成現前究竟衆多事義故。
所爲等四由義能顯。今此釋論之所诠者，謂即宣說經及根本論義。其所爲者，爲由依此，能令解了彼根本論能成叁種佛母之莊嚴故。究竟所爲者，謂由依彼所爲，能于最終獲得一切相智故。其關聯者，謂彼叁法後後依于前前相關聯故。
攝要言之，此頌顯示趣入聖教最勝之門厥爲歸依：謂若開示果般若度所攝佛寶及道般若所攝法寶爲歸依境，則如理修行于彼之聖衆亦能了知爲歸依處；故當由信叁寶有救護能，及怖輪回痛苦二因，非唯口言而發歸依之心。爲令了知凡作聞思修等諸如法事，皆當先行皈依，以是諸造論者首舉供贊，于此應知。
而于如何修持論義之理，如下間當說之；集以專詳修持理者，欲別造論，于彼應當看也。
【釋】
貪愛衆生起大貪 聖者無著救護主
不敗尊前聽聞已 造作大論之釋說
【疏】
丙二 成立造釋應理 分叁
丁一 成立具足外緣善知識教授之
丁二 成立具足內緣通達所有論義之慧
丁叁 是故造釋應理
初中分四：
戊一 無著論師釋規
戊二 世親論師釋規
戊叁 聖者釋規
戊四 尊者解脫軍釋規
今初，若謂：往昔論師所造釋論有否？若有，此論則成重複；若無，無教授故造論非理矣！雖有依止往昔論師釋論之教授，爲釋彼爲一切佛母莊嚴故，亦無重複過失。
此中無著論師造釋之理者：造作釋說。何論之釋耶？謂如頌中所雲“大論”，即經之釋。誰所造耶？謂聖者無著所造。彼功德者，謂意樂圓滿，由大悲故貪愛五續衆生故，而遍生起極大貪愛；加行圓滿，救護他人疾苦性故，而于不敗依怙尊前聽聞已也。
無著造般若經疏釋應理，以從至尊圓滿聽聞母經文義而善契入于心故。于說兄弟二人見相同者，唯思于《大乘寶性論釋》中詳之。
【釋】
衆義根支世親主 以自勝解爲主要
所知皆是內自性 正依彼見而解釋
【疏】
戊二 世親論師釋規
造解釋也。釋何論者如前。誰造耶？謂彼成爲衆生增上定勝義利之根本支分故名世親者所造。于何論中釋耶？謂于《般若二萬頌本釋》。如何釋耶？謂正依于色等所知皆內自性之唯識理。彼乃正說耶？由著二空谛實成就故，乃依自之勝解爲主，究竟要義則離此外在于離邊中觀之中。
【釋】
預入聖者之類流 其名所謂解脫者
見彼所作非所作 亦住中慧作分析
【疏】
戊叁 聖者釋規
作分析也。分析何者？謂母經及《現觀論》，于下亦當了知。誰作耶？謂獲見道而“預入聖者之類流，其名所謂解脫者”是，“亦”者表不但前二者也。于何論中釋耶？謂于《般若二萬頌釋》。如何釋耶？謂以住于離邊中道要義而如實契入之慧爲心等起，依中觀理而釋。如是造釋因緣者，謂彼世親于其要義作唯識理，由見如是所作非是如實所作故。應知此二論師于大乘中道次總體數量、次第、生起之理等皆悉相同。
【釋】
其後複有解脫軍 以其住于信心地
所有論義未獲得 順自所得作解說
【疏】
戊四 尊者解脫軍釋規
作解說也。誰作解說耶？謂解脫軍住于信地資糧道者。時者，謂其聖者造釋之後。于何論中釋耶？謂于《般若…
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