..續本文上一頁者，如住加行道忍菩薩，若以斷除煩惱障種爲主而勵力者，齊獲見道即能斷盡煩惱障，亦能獲得斷除彼之解脫道。故住大乘見道法忍位者，若亦如是而勵力者，如前所說，是以假設證得之理而顯彼道力用。此外，先未趣入劣道之菩薩聖者于未成佛之間，斷盡煩惱障種及彼解脫道者皆不出生，亦是論師所許。
寅叁 辨識實際邊已釋其作證之理
此中實際邊者何耶？于彼作證之理雲何？
唯以真如爲實際邊，于彼作證之義，謂即于彼安住等持不複再起；及以法性離垢之滅爲實際邊，于證得彼許爲作證。彼等皆與說言“未成佛間不證佛位”義同，故難應理。若作斷滅涅槃者，亦與間說圓滿成熟清淨已當作現證相違故。有人分爲唯于真如等持不起，及于離垢真如等持不起，有能不能之差別者，理實可笑！
故此教授主要是對大乘定性補特伽羅所說，亦即教雲：“從于最勝菩提而發心已，若未圓滿叁種特殊，任何時中亦勿現證實際！”若于一般所化，則教誡雲：“聲緣羅漢從寂滅界起已，而于大乘發心以來，乃至未能圓滿叁種特殊，今後任何時中亦勿現證實際！”當知若于彼時中間，誰亦無能作證實際邊者，則于此時無須宣說如是教誡矣。
若爾，何爲實際邊耶？于彼作證之理雲何？
總雖真如亦是實際，及諸菩薩聖者若證實際邊者，須于真如現住等持；然此則是周遍行苦寂滅之界，諸入寂滅界等持之聲緣羅漢，亦于未入等持之先，爲寂滅樂映奪其心，觀待作意乃至劫中不再複起而入寂滅等持，此即依于劣乘種姓而說之證實際邊義。如是之劣乘所化，其定性者若初即便施予前說教誡者，則于劣乘種姓亦當退失。從寂滅界起已，于勝菩提發心之補特伽羅，由先串習力故，于彼等持雖將再再而入；然于舍棄大乘發心氣息亦無，諸善辨者應當了知。
若如許滅谛爲勝義谛之諸大車許，《般若經》中此時所說之實際邊，唯應說爲但指真如。法友論師亦許此釋作者論師所許即如前說，對“于真如性不作現證而爲所依”之義，謂“補特伽羅無我邊之寂滅性者”爲顯實際邊義，且引不說修道之因以爲教證。此等皆是善達論師意趣，說法友許斷滅涅槃爲實際者，有欠觀察。
諸先未趣劣道菩薩，于未圓滿叁法以前能否現證實際邊耶？若現證者其理雲何？設若欲證于獲見道無間即能證者，則八地者更何待言！然于七地以下作證之疑小而八地大故，得八地已諸佛令起滅定。此亦但是假設而已，證八地已乃至未滿叁法豈有現證實際邊者！若現證者，其義即是于真如上，由彼寂滅周遍行苦之樂善引其心，于寂滅界劫等之中而入等持。即于圓滿叁種特殊已而現證實際邊者，彼亦豈有爲寂滅樂映奪其心而失自在之虞！諸聲緣等從寂滅界起已而入大乘，雖亦間有作證實際，但由串習力故而已；念雲“當于此中長住等持”而作牽引者，少分亦無也。
此等諸處極難通達，故諸具慧辨者理當生疑；爾時勿作決斷，唯應善加辨析方爲應理。
【釋】
“世尊，雲何一切種智性者，爲屬如來應正等覺？善現，如以何者體相、何者果相、何者因相而诠諸法，如來心善了知彼等體相、彼等果相、彼等因相。是故說言爲屬如來應正等覺者，即是一切種智性。”
【疏】
癸叁 相智攝佛現觀之理 分二
子一 啓問
子二 答
今初，謂雲“世尊”等。
子二 答
呼“善現”已，雲：“如以何者體相、何者果相、何者因相而诠從色乃至相智諸法，如來心善了知彼等名言安立之相等，由是因故說言”等等。
【釋】
如是于略品中亦雲“欲學聲聞地者，亦當”等，于廣品中亦作廣說也。
【疏】
辛二 舉略般若教證
如中《般若》宣說叁智攝持四聖現觀之理，如是于略品《八千頌》中亦複宣說，謂彼中雲“欲學聲聞地者，亦當學習般若佛母”等故。
辛叁 略提廣般若之教證
于廣品中亦複宣說，謂以“欲學預流地者亦”等而作廣說故。
【釋】
此中一切智性者，以色等法無常等相而爲所依，而以斷除我愚爲果；道相智性者，以一切乘能定出生，于真如性不作現證而爲所依，以能攝受未攝有情等爲果；一切種智性者，以一切法無生而爲所依，以能利益盡虛空界邊際有情相續不斷，證真實際，並及斷除習氣相續爲果。
【疏】
庚叁 釋教義
于此所說叁智之中，一切智性者，具叁差別，謂以所緣色等諸法，相者無常相等十六行相而爲所依，而以斷除補特伽羅我愚爲離系果故。
道相智性者，具足殊勝方便智慧，以具能定出生叁乘一切諸乘之慧，及于非時于真如性不作現證而爲所依之方便，以能攝受未攝有情等爲士用果故。
一切種智性者，已得二利究竟，由以一切法而爲所緣，勝義無生相而爲所依，以利他者，謂能利益盡虛空界邊際有情相續不斷；自利者謂不複起定現證真實邊際，並及斷除不染無知習氣之前後同類相續而爲果故。
【釋】
是故說雲“《現觀莊嚴論》者，盡攝所有體、對治、相，故是全圓宣說現觀”者，極爲應理。
【疏】
庚四 攝義
由以叁智盡攝一切四聖現觀，是故說雲“《現觀莊嚴論》者，乃是全圓宣說四聖現觀”者，極爲應理，以其盡攝所有體、對治、相故。
【釋】
彼諸劣慧士夫生疑念曰：具足大悲性之世尊，爲饒益彼樂廣中略之有情故，豈非已于彼彼佛母之中，于其八種現觀次第，一切般若波羅密多之義而作明顯開示耶？聖者世尊勝不能勝(注)亦說彼者，有何義利耶？爲除彼疑而令生起如理疑故，宣說趣入支分自論所诠、所爲、及其所爲之所爲，其中所含關聯等也。
注：勝不能勝，即不敗義，彌勒菩薩異名。
【疏】
戊二 斷除與經重複過已成立有所爲義 分叁
庚一 舉疑承接
庚二 頌
庚叁 釋
今初，若雲：若欲抉擇所有體、對治、相，則于叁智須廣抉擇；如是則與《般若經》相重複故，應無必要造此《現觀莊嚴論》矣！此是主要應斷之疑。此中直舉其疑，是爲成立造作《現觀莊嚴論》有勝所爲之決斷支。
爲除一類不知經與論之不共所爲差別之劣慧士夫心中疑慮，慈氏直說自論所诠、所爲、及其所爲之所爲，以及隱說其中所含關聯等也。如何疑耶？謂即念雲：“聖者世尊勝不能勝，亦于八種現觀次第而作宣說者，有何所爲義利耶？無也。”生邪分別之因者，謂具大悲性之世尊，任于何等利中鈍根，于具廣中略之信樂有情皆欲饒益，故于一切般若波羅密多之義，豈非已作明顯開示耶？已開示故。于何處耶？謂于彼彼叁種佛母中也。開示何義？謂即八種現觀次第。
除邪見已，次舉所爲關聯頌者，有其所爲，是入此論之方便支分故。由舉所爲關聯頌故，當能趣入，由依此頌令生如理之疑念曰“此極可能有所爲義”而趣入故。前所疑者多分顛倒，故勿執爲除疑惑已即生疑惑之義。總之，彼諸非理之疑，所謂念雲“于造此論或無能成士夫現竟義利之所爲義”，及念“雖有所爲而非士夫所希求義”，及念“雖是彼義，然彼所爲不能成辦”，及念“雖總能成，然與此中所宣方便不相系屬”；與彼相違者，即是顯示于所爲等四生如理疑之趣入支分。
【釋】
頌曰：
大師于此說 一切相智道
非余所能領 于十法行性
經義住正念 具慧者能見
爲令易解故 是造論所爲
【疏】
庚二 頌
今造此論，無與母經重複之過，謂依于此易解母經義者，是造此論之所爲故。易解經義有其所爲，謂諸具慧菩薩由此則能現見能表相智體即發心等十法行之經義故。現見經義非無方便，謂以聞思安住正念而修，即能現行故。此論具有殊勝應通達義，謂大師以一切相智性現前觀見，而分趣彼之道十法爲八分位，于此叁種佛母所說而爲所诠作抉擇故。彼八現觀次第非于任何補特伽羅皆能圓滿領受，非余外道及聲緣等所領受故。
初二句頌顯所诠體，次後一句說其差別，其次叁句宣說究竟所爲，最後二句說所爲義，其中關聯依義推知。
【釋】
一切相智性者，即佛之道，殷重標示一切現觀。世尊以叁示導隨順教導一切衆生，凡于叁種佛母所說所诠，而由方便及以方便成辦之理顯示能诠所诠之關聯者，非余外道及此相違諸離欲等，未曾修習一切諸法無我者，以生聞所成等慧次第所能領受。唯諸菩薩能于圓滿成辦自他二利無所依賴而自趣行者，最極明了之所領受。以此所殖習氣而生念智，以《般若波羅蜜多經》義八種現觀自性，修習菩提心及施等正行，無余善置其中；次于通達法界遍行爲性相之極喜地等，由證彼等次第，于一切相能作現證。所言此者，即是所爲之所爲究竟所求，菩提心及正行等爲性相之般若波羅蜜多之義，諸所化機于彼能易通達者，即是造論之所爲也。
【疏】
庚叁 釋 分叁
辛一 所爲
辛二 究竟所爲
辛叁 所诠
今初，造此論者有所爲義，《現觀》正所化機能易通達母經義者，即是造此論之所爲故。何者易通達耶？謂于《般若波羅蜜多經》之義，依菩提心及正行等十法性相，所分八種現觀次第是也。
辛二 究竟所爲
所爲之所爲者，究竟所求之義，即是究竟所爲。非無究竟所爲，謂若依此所爲，于通達法界遍行一切有法爲性相之極喜地等，由證彼等次第，所有現觀次第之一切相能作現證，能得如是果故。
實現究竟所爲之方便何耶？謂于念智之中善安置已，次當能作現證也。安置何等耶？謂即所有無余《般若波羅蜜多經》義，菩提心及施等能表相智十法，即彼所攝正行所依發心，及修彼行之正修諸行，並所得果等。此複即是八品主要之所抉擇八種現觀自性。念智差別雲何？謂即于所聞義理善思惟，次隨所欲能引定智最極明了之所領受，以此所殖習氣而生之念。
是誰先以聞思作領受已，次當能作究竟現證耶？唯諸菩薩能于圓滿成辦自他二利如是之道，決定趣入他不能引，無所依賴而自發趣起行者，方能領受。此等亦是善破許于第叁品之主要抉擇爲聲緣自相續中之體智也。
辛叁 所诠
凡于叁種佛母…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…