..續本文上一頁所說何等所诠，彼即論之所诠。是誰宣說耶？謂即世尊以其神變示導、記心示導及與教誡示導叁種示導，而于一切衆生隨順教導叁乘之道。所诠爲何？彼有殊勝所诠，一切相智性者，即是現證彼故立爲相智之佛之道，從于發心乃至正行之十法，大師于彼分八分位殷重標示一切八種現觀。略則八種現觀。
所诠差別者，謂彼隨行獅子、能奪、寶藏等諸外道，及相違之離欲諸聲緣等，未曾修習一切諸法無我離一切邊者，不能以生聞所成等慧次第而作領受者，即此所诠。彼等不能領受之因相者，謂由方便及以方便成辦之理顯示能诠母經及《現觀論》，與其所诠八種現觀所有關聯故。此決定者，謂由彼等于極廣大法藏，及釋彼等意趣之論，聞思修叁任何亦未作故。修大乘者所緣勝故，亦爲超勝。本論所含關聯，論師亦複將其顯了而說也。
是故所诠體性者，《大疏》雲：“于彼宣說果故，能令希求菩提菩薩于發心等一切種相悉遍了知，故初宣說一切相智性也。”謂一切相智道者，即是主要宣說能往相智之道也。
【釋】
如是關聯等義說竟，爲令諸所化機易通達故，及于論義作分別已，亦能不相雜亂易講說故，如是見已，即以一十五頌，由略廣門而說建立般若波羅蜜多之體。
【疏】
丁二 略義 分四
戊一 承接
戊二 舉頌
戊叁 略釋
戊四 不作廣釋之因相
今初，關聯于根本頌未直說故，爲欲斷疑首舉關聯。如是關聯等義說竟，即說建立般若波羅蜜多之體。觀待聽者之所爲者，爲令聽者諸所化機，能于廣說支分次第易通達故；以及觀待說者之所爲者，爲令但于論義略作分別已，亦能于彼支分廣說次第不相雜亂易講說故，如是見已而作故。體略義者，即以一十五頌，由略廣門而作宣說。
【釋】
頌曰：
般若波羅密 以八事正說
【疏】
戊二 舉頌 分二
己一 略示論體
己二 廣說
初中分二：
庚一 略示能所說
庚二 能說法數
初中分二：
辛一 文義
辛二 辨析
今初，廣中略叁般若波羅蜜多經者，即所抉擇。誰作抉擇耶？即此論也。如何抉擇耶？謂將能诠分爲八品，所诠事義亦分八種現觀，無有顛倒而正宣說。
辛二 辨析 分二
壬一 舉論師所許
壬二 破余倒說
今初，《大疏》雲：“如是，初由生起聞思修爲自性之慧次第，而證了知一切種相之智故，即是到達最極究竟彼岸，故名波羅蜜多(到彼岸)。此複所謂般若者，以極擇法爲相；般若波羅蜜多者，謂即到達慧之彼岸。諸佛世尊如幻不二智者，是爲真實；若能得彼，及隨順彼故，即文句言身之經，及見等爲相之道，亦複說爲般若波羅蜜多者，是假安立。
此複亦如陳那論師所雲：“般若無二智，如來所修習，具彼實義故，經道乃言聲。”是故與彼相系屬故，叁種遠離影像亦是般若波羅蜜多，如是而作定解者，是依主要而言。非即爲彼等性，謂由無此則不生故，是依叁種菩提而說故。複次此中所說“欲學聲聞地故，亦當聽聞般若波羅蜜多”等者，如下當說。”
此中義者，謂以叁或四種別法所差別之佛智方爲真實般若，道般若及經般若者，乃假安立。爲明真假差別，故引陳那論師之語，然非盡同，蓋許二空之識谛實成就以爲差別而說如幻故。由與所依大乘補特伽羅相系屬故，遠離般若影像之叁種般若，亦是般若波羅蜜多，謂是陳那論師如是而作定解。
何故但說大乘經道果叁耶？此是依于主要抉擇而言；非唯即彼等性而已，若無抉擇聲聞之道，大乘經道亦不生故，是依叁種菩提道而作抉擇故。
壬二 破余倒說
有許“是依主要而言”之語，是指依于叁種般若中之主要果般若而言者，乃是倒說，陳那論師此頌，直說大乘經道果叁；成立彼者，謂即遠離道般若影像實執所系縛之通達無常等智，及唯以彼而爲所得之果般若影像，及以抉擇彼等爲主之經般若影像大乘叁法，即是般若波羅蜜多。此是此頌所說，亦是“是爲主要所抉擇”之義，而于主要宣說果般若者無有疑故。
若無此般若者叁種菩提則不能生，故說叁道。由何可知？謂“欲學聲聞地故，亦當”等者，如下當說，此複是在“是得叁乘因”時說。
經道二種般若乃是假立般若，假立之因謂以果般若爲所诠而宣說故，及是能得彼之方便故。假立所爲者，爲令了知欲得彼果必須聞思經典，及須修行道故。非真實者，以未達彼慧究竟故。
有許般若度以慧差別者，是未分別釋名及與名轉差別，菩薩心相續之布施度等，此中亦作般若度，而于般若度之釋名中有故。是以經般若者，即是主要抉擇大乘道果之能诠諸經論典；道般若者，即是通達空性之慧，及以大悲方便正所攝持之菩薩內心相續諸道；果般若者，如前所說即是以四別法所差別之究竟智也。
庚二 能說法數 分二
辛一 道總建立
辛二 述其各各體性
初中分叁：
壬一 舉先論師宗
壬二 觀察彼等應不應理
壬叁 自宗
今初，有雲：叁智者，是總抉擇叁世一切聖者相續所應生起之現觀；四加行及法身者，則唯宣說今此《現觀》正所化機相續所應生起諸道，故許彼有總別及與所遍大小之別。
又有謂雲：叁智者，如劍置地故無界限；四加行及法身則如抄劍在手，故有界限安立，亦與前者無大差別。
又有說雲：叁智品者，主要宣說諸以聞思所抉擇者；四加行及法身則是宣說以修所成所修道次。
有無聊者則許以初叁品說見，中間四品說修與行，末品說果。
又有將道各各割裂，而謂相智是于資糧加行道時所修，道智則從初地而至六地，體智爲第七地，四加行者叁清淨地，如是次第修已，即于佛地生起法身。
複次法友論師雲：次第生起第二品時所說之聲聞道及佛道，與第叁四品時所說劣乘諸道已，現證阿羅漢果而入寂滅等持。後從彼起而于相續生起第一品時所說初二發心，及第四品時所說順解脫分，而入大乘道也。
壬二 觀察彼等應不應理
彼等大多難以安立。叁世聖者若于相續生起道智相智，而于相續不生四加行及法身者無之；又若于此作抉擇者，謂言“此者宣說叁世之道，此者唯說現在之道”，如是各各而分之能決正量少分亦無故；又若作余相反之承許者，亦複極難示彼妨難故。
其第二說亦不應理，任于誰等補特伽羅相續生起，于八現觀亦定須立界限，否則于此先修、其次修此之道次第不能了知故，于道講說及聽聞者皆當茫然故。
第叁說者，謂以聞思行抉擇已，以修修時則修與其不相關聯之余，實爲極鈍劣者，譬如賽馬示跑道已複向余跑，毫不相幹也。是故，凡其聞思之所抉擇，當須即是修之所修，以所修義若未聞思抉擇，即成顛倒修故。若于論中彼二定須別別而說者，則若承許其余五品宣說聞思抉擇，而初叁品宣說修所修習，于其妨難亦當少分無可宣說故。修習四加行之補特伽羅，若不修習發心乃至正行諸道，則違修習四種加行；若修習者，則須如初品時所說而修，故將聞思與修之經論各各斷裂者極不應理故。見有衆多未能深解此諸扼要者，雖窮一生善習法藏，而于才生修行之念時，卻隨行于一無所知之假名修行者故。其稍有所見解者，亦于聞思之時，道不生起爲心體性，而僅作爲心之所緣，是則說者亦複厭于講說，聽者聞已亦複大多心生厭倦故。
于第四說不應理者易知，顯然即于論總建立亦不了知。
第五說者，論師于《攝難釋》中，于彼雖似立爲自宗，然而于此《顯明義釋》，則特以彼爲所破處故。亦見有未能解此是宣說破于次第起邪分別之理，而謂是說假立叁道之論也。
于最後宗今當觀察。若許《現觀》正所化機定須先入劣道後入大乘道者，雖有一類鈍根舍趣相智近道而趣遠途，然于本論正所化機則定非有故。若依容有次第趣入叁乘道之補特伽羅，則于宣說大乘定性補特伽羅道次之時，舍彼說余不相關者不應理故。
又有許于初叁品中乃說大乘補特伽羅趣入行境，中間四品宣說入彼瑜伽，及以末品宣說所趣之果；同時又許體智唯聲緣有，及佛無有道智者，亦唯應加思擇。
壬叁 自宗
如于所爲關聯時說，易由聞思通達八現觀者，是所爲義；以修修習聞思所成念境，由此而趣十地。是故當知此八品者，亦即宣說大乘補特伽羅聞思所抉擇義；即此聞思所抉擇義，亦是修所修習，故修之理亦由八品而作宣說。
《大疏》雲：“菩提心及教授等之正行自性，一切以八分位差別所之。”謂即以彼能表相智十法自性爲道所依，于彼由八現觀分爲八品。此複由發心門，爲成所誓義故而修諸道，即立此爲修習正行。發心之前須有大悲，及于彼前須先修習第叁品中所抉擇之無常等十六行相之道中士意樂。依此而于最勝菩提發心爲其等起，及以現證空性之慧所攝持之現證無常等相之道，即是第二品中所說，是爲了知聲聞之道；如是了知獨覺道理，亦當配之；若諸菩薩現知能破有寂二邊之道，即名了知菩薩之道；且于彼等，由是起大精進殷重修習所差別之道故，說名正行。
即彼正行，圓滿修習叁智之相，此複止觀二者得雙運已能摧煩惱分別之瑜伽者，謂之加行，彼由分位與修習理分四加行。而與加行爲一體之正行分爲四者，亦是須先修習于大乘道發大精進之廣大意樂，依此而生廣大正作加行，及依止此廣大意樂加行，即能積集相智因位廣大資糧，若如是者，相智無疑當能決定出生，故分四種正行。複次于彼爲得叁種所爲事義，須先緣念十一所緣也。
種姓雖于加行道時宣說，然于發心未于相續生起之前，必須覺悟大乘種姓，于此當須了知《聲聞地》中所說觀察具何種姓之方便，及《經莊嚴》、《菩薩地》中所說種姓覺悟之相。故若依于引導所化次第，則于引導大悲之前，須由種姓而作引導。
于說修行教授之時，雖僅宣說十種義類之體，然實必須無余受持所有叁乘道果教授。資糧道時由修空性義故，于彼最初轉爲修所成之界限，開示加行道。此中有余殊勝所爲，于後當說。如何修習現觀次第之理者另當別…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…