..續本文上一頁而起勤斷第七品欲惑加行，乃至勤于斷第九品之間。
第二住果之性相者，住于由斷五順下分結所顯沙門性果之補特伽羅。五順下分結者，叁結並欲貪、害心。差別者，若由得果之理而分，有次第證與已先離欲之不還二種；若由依止聖法之理而分，爲經欲界生與非經欲界生之不還二種。初者依止欲界相續生起聖道而得不還，彼即于得不還生中而般涅槃。現法寂滅者，于得見道生中現證涅槃。
第二者，于得見道生中而得不還。其中有往色界及往無色、現法寂滅、身作證等。初之性相，是得見道生中得不還之補特伽羅，複于色界結生者。差別五中初中般者，已斷色界生結未斷起結故，而于色界中有所依現證涅槃。第二生般者，未斷二結故，唯于成就色界生有現證諸道而般涅槃。第叁有行般者，余同，以大功用現證諸道而般涅槃。第四無行般者，由串習力無大功用即證諸道而般涅槃。
第五上流，性相者，住于由斷五順下分結所顯之果，生色界已依色究竟、有頂隨一所依而般涅槃之種姓。差別者，究竟往色究竟種姓與究竟往有頂種姓。初中又分全超、半超及于色界大梵天外余一切處遍殁之叁種姓。第二者，以未雜修靜慮因故，不生諸淨居天；有雜修之補特伽羅者，謂不還與阿羅漢二。後之諸鈍根者爲令定味蓋障極遙遠故，諸利根者則爲現法樂住故修。又其初者亦爲生淨居故而修。
依止何心者，以心最具堪能故，初依第四靜慮而修，後則其余皆可。此複由一加行入于無漏第四靜慮等持，次于有漏，再次無漏，是爲下品于叁雜修。即以此理而于六、九、十二、十五雜修者，是爲中品、上品、上勝品、上極品，即雜修十五也。先異生時所集能引第四靜慮之業，由修清淨第四靜慮，即轉彼爲生淨居因，故無見谛已尚有新集能引諸有之業過失。
第二往無色之性相者，是得見道生中得不還之補特伽羅，亦複不于色界受生，而于無色所依現證涅槃之種姓。其中差別者，謂除中般之四。
第叁現法寂滅不還者，即于見道生中而證涅槃者。
第四身證不還者，即具八解脫之有學聖者。
界限，次第證者，從已斷第九品欲惑之解脫道，乃至住于正斷有頂第九品之無間道是；超越證者，則從谛現觀之第十六刹那起。
巳四 阿羅漢類
阿羅漢向之性相者，爲得由斷五順上分結所顯沙門性果而勤加行之聖者補特伽羅。差別者，次第證及頓斷二種阿羅漢向。若是不還，則從勤起加行斷除所余修斷，乃至正斷有頂第九品之無間道；若是預流，則同頓斷殊勝預流安立界限。
第二之性相者，即住由斷五順上分結所顯沙門性果之補特伽羅。五順上分結者，色無色貪、掉舉、慢及無明。差別者，若由斷所斷理而分，有次第證及頓斷二種羅漢；由根而分則六，謂即退法、思法、護法、安住法、堪達法及不動法。界限者，謂即從得盡無生智。
卯二 所表義
差別處者，唯是有學不退菩薩聖者。于彼分爲二十之理者，聖者論師于論中正說從“往色究竟”至“究竟往有頂”之五者，總名上流計爲二十數中之一，故正文中正說十六，加第八聖及中二住果、阿羅漢向四者而爲二十。
論師則作，預流類中正說有四，而以住果預流足之爲五；一來類中正說有二，而以住果一來足之爲叁；正說不還向，及四種般爲五；正說往色究竟，依此更分叁種上流。有翻譯中雖爲“壞色貪而往有頂，及現法寂滅、身作證二也”，若依新譯，則雖正說究竟往有頂及壞色貪，然不計爲其中一數而攝爲一義作差別處，分現法寂滅及身證二，且以阿羅漢向足之。故作論文正說十七，叁種足之而成二十。信解、見至單獨不入其數，而作正說中二果向之名。
于許此等而爲真預流等，及許假立二者之中，現見一類高心而持後宗者唯申相似能破，不覺自頭已裂而笑他人少許瘡疤，于文義時此當略說。
有先德雲：論師若爲宣說大乘之理，則以斷惑次第配次第證不應道理；若即爲說聲聞之理，則往有頂等之建立不應道理；及以斷惑次第而爲分別大乘僧因，不應道理；預流等之名義不應道理，以諸菩薩根利且具方便善巧，即于叁界下下九品所斷亦複頓斷，而無唯先斷除欲界惑故。未見靶在何處即便放矢，若未如是爲善。
此等所應說者甚多，然欲攝受諸未能專慧辨精進而欲趣入現觀次第者故，不作開演矣。
【釋】
爲于僧寶之時易通達故，此中二頌。頌曰：
諸鈍根利根 信見至家家
一間中生般 行無行究竟
叁超往有頂 壞色貪現法
寂滅及身證 麟喻共二十
依止如下所說道智性攝見道十六刹那，由其隨信隨法行之差別而分二初果向。其次預流。其次即彼生于人天之家家，余二種也。其次鈍根利根之信解見至第二果向但作一種。其次一返而來。其次彼余一間。其次如前之信解見至第叁果向。其次不還，謂于中有、生已、有作行、無作行而般涅槃之四。其次即彼究竟往色究竟者，由全超、半超、遍殁上流，余叁種也。其次究竟往有頂者，謂離色貪之現法寂滅及與身證，余二種也。其次羅漢果向。其次獨覺，共二十也。
【疏】
寅二 支分義 分叁
卯一、承接
卯二、頌
卯叁、釋
今初，爲于經中僧寶之時所說衆多差別易通達故，暫說此中二頌。
卯二、頌
《八品疏》雲：“論中所攝二十，及第八聖、初叁果、阿羅漢向等，經有二十五也。”此複就第八者，經雲：“世尊，與般若波羅蜜多相應菩薩，從何處殁來生此間，從此間殁當生何處？”如是于二隨行，經中亦各說之，恐文繁多故不書矣。
住于大乘見道無間道法忍之補特伽羅可分爲二，于彼有根鈍利之故。如是間說預流之名爲一，及“信見至”中二果向之名爲二，“家家”所說殊勝預流果名爲二，間說一來住果之名，殊勝住果者“一間”說之。說不還之名者，爲中、生、行、無行般四。往色究竟名者爲叁超，究竟往有頂者以壞假立色貪爲差別處而分現法寂滅及身證二，並及麟喻獨覺之名共爲二十也。
卯叁、釋
依止第二品中所說之道智性所攝，分爲十六刹那中之見道八忍爲體之無間道法忍而住之菩薩，有二初果向名，具彼名者由隨信及隨法行之差別而有二故。有無知者此時許住前十五刹那爲向位，住第十六刹那爲果位者，此是毗婆娑師等之所許。許諸菩薩見道十六刹那唯次第生者，乃是絲毫未解聖獅二者所許見道生起之理而唯臆造胡言，若作先新現證諸苦法性，其次新證集之法性者，已出理路之外故，且論師于下亦複特爲破除彼故。
複有無知者，欲于此等諸菩薩僧爲預流等宣說妨難，而成立住第十六刹那菩薩即住由斷見斷所顯沙門性果者，實爲自與自身作難，自于預流等義已如對方而許，次又更破對方故。
其次住于八智自性大乘見道解脫道之補特伽羅者，即是預入能得斷惑涅槃之道流者，以是斷盡見斷叁結之菩薩故。染汙之疑及戒禁取雖盡，然尚未盡薩迦耶見，且俱生薩迦耶見亦複說爲叁結故，勿謂已盡叁結也。
其次即彼余二種也，以有生于欲界人天之家家故。
其次爲得已斷第六品修所斷惑之解脫道而勤加行之修道菩薩，鈍根利根之信解見至，于二十中但作一種，亦即名爲第二果向之一。
其次住于斷彼之解脫道者，一返而來欲界者也。
其次即彼一來，已得斷惑之無間道，尚余一品修所斷故，余一間也。
其次爲得已斷第九品欲界修所斷惑之解脫道而勤加行之修道菩薩，如前鈍根利根之信解見至者，應計爲二十中之一數，即是名爲第叁果向之一。
其次建立不還，謂有四種，謂有于色中有所依獲得隨類已斷煩惱障之解脫道者中般、生色界已而般、有功用作行、無有作行獲得隨類已斷煩惱障之解脫道而般涅槃之四種故。
已斷生結而未斷起結，與未斷生結，分別立爲此時之于色界中有與生有受生之因，其次複雲聖者菩薩不以惑業增上而受生者，應知唯是自相矛盾。
又有以住已斷第九品欲惑解脫道之菩薩爲假立不還已，複于自宗承許住于由斷五順下分結所顯沙門性果者，是爲與自作難，故而承許“闊送”(注)也。
注：藏地辯論，若于對方所作诘難不能承許，而若作答，任何答法皆與自宗原來所許相違，處于無話可說因而墮負之地時，诘難者即以念珠于其上方旋轉叁圈，口說“闊送”而嘲笑之，“闊送”義即叁圈。
複次，所言“已斷第九品欲惑”者，爲唯斷現行，爲斷種子？若如初者，則將大乘見道之前已得根本靜慮之見道者，立爲此中所說具不還名之僧者，亦應無違。若作種子，則由論師許先未入劣道之聖者菩薩，以最後心無間道斷盡二障第九品修所斷之種子故，已出此宗之外。
其次即彼聖者菩薩于色究竟所依，現證隨應斷除煩惱障之解脫道，究竟往色究竟者，于前所計五種之余于彼更有叁種，謂初于梵輔天受生已，次舍余天而于色究竟天受生之全超；複有從梵輔天，次于下叁淨居隨一受生已，再于色究竟天受生之半超；及從梵衆至色究竟曆次受已，于色究竟所依獲得隨類斷除煩惱障之解脫道之遍殁，有此叁種上流故。
有無知者唯著經文辭句，而許菩薩聖者雖得四種靜慮，若于梵衆受生，即便退失上叁靜慮者，是爲極大非理，菩薩聖者決無退失靜慮故，及雲“永盡靜慮等，所有諸支分”，雖得四種靜慮，而由清淨靜慮業增上力永盡受生之能，是故決無受生諸有故。
諸于色界受生者，亦是由悲願力。經中與聲聞僧同名而說者，是爲令其一類聲聞不定種姓趣入大乘；及爲遮其一類謗言“由無向果等建立故，非大乘經”者故；又于諸從聲聞寂滅界起者說言“唯彼涅槃非是圓滿所得，當須更得無住涅槃”，而導入于大乘故。
其次即彼菩薩並不希求生于無色界故，立以究竟往有頂之名者，是依色界煩惱隨類斷故已離色貪此一差別而作假立。尚具有頂煩惱之六地菩薩者，于二十數八種之余更有二種，謂有現法寂滅得盡業惑增上結生，及以八解脫定之身而作現證之二種故。
其次即彼爲得斷盡煩惱障之解脫道故勤起加行之十地菩薩，名阿羅…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…