..续本文上一页而起勤断第七品欲惑加行，乃至勤于断第九品之间。
第二住果之性相者，住于由断五顺下分结所显沙门性果之补特伽罗。五顺下分结者，三结并欲贪、害心。差别者，若由得果之理而分，有次第证与已先离欲之不还二种；若由依止圣法之理而分，为经欲界生与非经欲界生之不还二种。初者依止欲界相续生起圣道而得不还，彼即于得不还生中而般涅槃。现法寂灭者，于得见道生中现证涅槃。
第二者，于得见道生中而得不还。其中有往色界及往无色、现法寂灭、身作证等。初之性相，是得见道生中得不还之补特伽罗，复于色界结生者。差别五中初中般者，已断色界生结未断起结故，而于色界中有所依现证涅槃。第二生般者，未断二结故，唯于成就色界生有现证诸道而般涅槃。第三有行般者，余同，以大功用现证诸道而般涅槃。第四无行般者，由串习力无大功用即证诸道而般涅槃。
第五上流，性相者，住于由断五顺下分结所显之果，生色界已依色究竟、有顶随一所依而般涅槃之种姓。差别者，究竟往色究竟种姓与究竟往有顶种姓。初中又分全超、半超及于色界大梵天外余一切处遍殁之三种姓。第二者，以未杂修静虑因故，不生诸净居天；有杂修之补特伽罗者，谓不还与阿罗汉二。后之诸钝根者为令定味盖障极遥远故，诸利根者则为现法乐住故修。又其初者亦为生净居故而修。
依止何心者，以心最具堪能故，初依第四静虑而修，后则其余皆可。此复由一加行入于无漏第四静虑等持，次于有漏，再次无漏，是为下品于三杂修。即以此理而于六、九、十二、十五杂修者，是为中品、上品、上胜品、上极品，即杂修十五也。先异生时所集能引第四静虑之业，由修清净第四静虑，即转彼为生净居因，故无见谛已尚有新集能引诸有之业过失。
第二往无色之性相者，是得见道生中得不还之补特伽罗，亦复不于色界受生，而于无色所依现证涅槃之种姓。其中差别者，谓除中般之四。
第三现法寂灭不还者，即于见道生中而证涅槃者。
第四身证不还者，即具八解脱之有学圣者。
界限，次第证者，从已断第九品欲惑之解脫道，乃至住于正断有顶第九品之无间道是；超越证者，则从谛现观之第十六刹那起。
巳四 阿罗汉类
阿罗汉向之性相者，为得由断五顺上分结所显沙门性果而勤加行之圣者补特伽罗。差别者，次第证及顿断二种阿罗汉向。若是不还，则从勤起加行断除所余修断，乃至正断有顶第九品之无间道；若是预流，则同顿断殊胜预流安立界限。
第二之性相者，即住由断五顺上分结所显沙门性果之补特伽罗。五顺上分结者，色无色贪、掉举、慢及无明。差别者，若由断所断理而分，有次第证及顿断二种罗汉；由根而分则六，谓即退法、思法、护法、安住法、堪达法及不动法。界限者，谓即从得尽无生智。
卯二 所表义
差别处者，唯是有学不退菩萨圣者。于彼分为二十之理者，圣者论师于论中正说从“往色究竟”至“究竟往有顶”之五者，总名上流计为二十数中之一，故正文中正说十六，加第八圣及中二住果、阿罗汉向四者而为二十。
论师则作，预流类中正说有四，而以住果预流足之为五；一来类中正说有二，而以住果一来足之为三；正说不还向，及四种般为五；正说往色究竟，依此更分三种上流。有翻译中虽为“坏色贪而往有顶，及现法寂灭、身作证二也”，若依新译，则虽正说究竟往有顶及坏色贪，然不计为其中一数而摄为一义作差别处，分现法寂灭及身证二，且以阿罗汉向足之。故作论文正说十七，三种足之而成二十。信解、见至单独不入其数，而作正说中二果向之名。
于许此等而为真预流等，及许假立二者之中，现见一类高心而持后宗者唯申相似能破，不觉自头已裂而笑他人少许疮疤，于文义时此当略说。
有先德云：论师若为宣说大乘之理，则以断惑次第配次第证不应道理；若即为说声闻之理，则往有顶等之建立不应道理；及以断惑次第而为分别大乘僧因，不应道理；预流等之名义不应道理，以诸菩萨根利且具方便善巧，即于三界下下九品所断亦复顿断，而无唯先断除欲界惑故。未见靶在何处即便放矢，若未如是为善。
此等所应说者甚多，然欲摄受诸未能专慧辨精进而欲趣入现观次第者故，不作开演矣。
【释】
为于僧宝之时易通达故，此中二颂。颂曰：
诸钝根利根 信见至家家
一间中生般 行无行究竟
三超往有顶 坏色贪现法
寂灭及身证 麟喻共二十
依止如下所说道智性摄见道十六刹那，由其随信随法行之差别而分二初果向。其次预流。其次即彼生于人天之家家，余二种也。其次钝根利根之信解见至第二果向但作一种。其次一返而来。其次彼余一间。其次如前之信解见至第三果向。其次不还，谓于中有、生已、有作行、无作行而般涅槃之四。其次即彼究竟往色究竟者，由全超、半超、遍殁上流，余三种也。其次究竟往有顶者，谓离色贪之现法寂灭及与身证，余二种也。其次罗汉果向。其次独觉，共二十也。
【疏】
寅二 支分义 分三
卯一、承接
卯二、颂
卯三、释
今初，为于经中僧宝之时所说众多差别易通达故，暂说此中二颂。
卯二、颂
《八品疏》云：“论中所摄二十，及第八圣、初三果、阿罗汉向等，经有二十五也。”此复就第八者，经云：“世尊，与般若波罗蜜多相应菩萨，从何处殁来生此间，从此间殁当生何处？”如是于二随行，经中亦各说之，恐文繁多故不书矣。
住于大乘见道无间道法忍之补特伽罗可分为二，于彼有根钝利之故。如是间说预流之名为一，及“信见至”中二果向之名为二，“家家”所说殊胜预流果名为二，间说一来住果之名，殊胜住果者“一间”说之。说不还之名者，为中、生、行、无行般四。往色究竟名者为三超，究竟往有顶者以坏假立色贪为差别处而分现法寂灭及身证二，并及麟喻独觉之名共为二十也。
卯三、释
依止第二品中所说之道智性所摄，分为十六刹那中之见道八忍为体之无间道法忍而住之菩萨，有二初果向名，具彼名者由随信及随法行之差别而有二故。有无知者此时许住前十五刹那为向位，住第十六刹那为果位者，此是毗婆娑师等之所许。许诸菩萨见道十六刹那唯次第生者，乃是丝毫未解圣狮二者所许见道生起之理而唯臆造胡言，若作先新现证诸苦法性，其次新证集之法性者，已出理路之外故，且论师于下亦复特为破除彼故。
复有无知者，欲于此等诸菩萨僧为预流等宣说妨难，而成立住第十六刹那菩萨即住由断见断所显沙门性果者，实为自与自身作难，自于预流等义已如对方而许，次又更破对方故。
其次住于八智自性大乘见道解脫道之补特伽罗者，即是预入能得断惑涅槃之道流者，以是断尽见断三结之菩萨故。染污之疑及戒禁取虽尽，然尚未尽萨迦耶见，且俱生萨迦耶见亦复说为三结故，勿谓已尽三结也。
其次即彼余二种也，以有生于欲界人天之家家故。
其次为得已断第六品修所断惑之解脫道而勤加行之修道菩萨，钝根利根之信解见至，于二十中但作一种，亦即名为第二果向之一。
其次住于断彼之解脫道者，一返而来欲界者也。
其次即彼一来，已得断惑之无间道，尚余一品修所断故，余一间也。
其次为得已断第九品欲界修所断惑之解脫道而勤加行之修道菩萨，如前钝根利根之信解见至者，应计为二十中之一数，即是名为第三果向之一。
其次建立不还，谓有四种，谓有于色中有所依获得随类已断烦恼障之解脫道者中般、生色界已而般、有功用作行、无有作行获得随类已断烦恼障之解脫道而般涅槃之四种故。
已断生结而未断起结，与未断生结，分别立为此时之于色界中有与生有受生之因，其次复云圣者菩萨不以惑业增上而受生者，应知唯是自相矛盾。
又有以住已断第九品欲惑解脫道之菩萨为假立不还已，复于自宗承许住于由断五顺下分结所显沙门性果者，是为与自作难，故而承许“阔送”(注)也。
注：藏地辩论，若于对方所作诘难不能承许，而若作答，任何答法皆与自宗原来所许相违，处于无话可说因而堕负之地时，诘难者即以念珠于其上方旋转三圈，口说“阔送”而嘲笑之，“阔送”义即三圈。
复次，所言“已断第九品欲惑”者，为唯断现行，为断种子？若如初者，则将大乘见道之前已得根本静虑之见道者，立为此中所说具不还名之僧者，亦应无违。若作种子，则由论师许先未入劣道之圣者菩萨，以最后心无间道断尽二障第九品修所断之种子故，已出此宗之外。
其次即彼圣者菩萨于色究竟所依，现证随应断除烦恼障之解脫道，究竟往色究竟者，于前所计五种之余于彼更有三种，谓初于梵辅天受生已，次舍余天而于色究竟天受生之全超；复有从梵辅天，次于下三净居随一受生已，再于色究竟天受生之半超；及从梵众至色究竟历次受已，于色究竟所依获得随类断除烦恼障之解脫道之遍殁，有此三种上流故。
有无知者唯著经文辞句，而许菩萨圣者虽得四种静虑，若于梵众受生，即便退失上三静虑者，是为极大非理，菩萨圣者决无退失静虑故，及云“永尽静虑等，所有诸支分”，虽得四种静虑，而由清净静虑业增上力永尽受生之能，是故决无受生诸有故。
诸于色界受生者，亦是由悲愿力。经中与声闻僧同名而说者，是为令其一类声闻不定种姓趣入大乘；及为遮其一类谤言“由无向果等建立故，非大乘经”者故；又于诸从声闻寂灭界起者说言“唯彼涅槃非是圆满所得，当须更得无住涅槃”，而导入于大乘故。
其次即彼菩萨并不希求生于无色界故，立以究竟往有顶之名者，是依色界烦恼随类断故已离色贪此一差别而作假立。尚具有顶烦恼之六地菩萨者，于二十数八种之余更有二种，谓有现法寂灭得尽业惑增上结生，及以八解脫定之身而作现证之二种故。
其次即彼为得断尽烦恼障之解脫道故勤起加行之十地菩萨，名阿罗…
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