..续本文上一页遍无疲厌，是以“当观色等乃至正等菩提无实执著”所说教授故。如是教授应理，若虽长时而作修行犹未如愿成办诸所求义，一类所具根性钝劣者即便遍生厌倦之心，于彼须为断除故。
巳三 教授不堕劣乘之因
经云“舍利子，如是智慧相应菩萨摩诃萨，东方犹如恒河沙数世界”等，是为教授于大乘中周遍摄持诸道，即是“当学诸法自性不生”之教授故。如是教授应理，若从住于十方诸佛等所，须为一一义故受持诸道教授，即念“如是岂有堪能”而心怯弱，于彼须为断除故。
辰二 教授修习殊胜道 分二
巳一 修行自在而转之因教授五眼
巳二 修行速疾圆满之因教授六通
今初，经云“舍利子，有菩萨摩诃萨肉眼见百逾缮那”等，是说五眼教授，是学“当修五眼诸境有境真如一味”故。于名言中宣说五眼见境力能已，次于胜义说无自性。
其中肉眼者，如其数量能见各各诸物，从百逾缮那乃至三千之粗细众色。往昔有漏善业异熟所生天眼者，如实了知一切有情死此生彼。慧眼者，于一切法谛实不作分别现证无实。法眼者，了知一切圣者补特伽罗诸根利钝。佛眼则是如其数量现等正觉一切诸法一切种相之有境。
肉眼从资粮道，天眼从加行道，慧眼从见道，法眼从见道后得，佛眼唯在佛地，其随顺者则从八地而有。
若具此五眼者，以肉眼如实了知三千以内说法知识以及自所化等今在何处，第二了知所化死生何处，第三现知调伏所化方便之真实义，第四善了友伴及为说法所化诸根差别，第五但获随顺，亦复多分能了一切所知，而于修行内自激励，不依仗他，修行自在而转也。
巳二 修行速疾圆满之因教授六通
经云“修行般若波罗蜜多之菩萨摩诃萨，当得神通波罗蜜多，能起种种大神变事”等，是为教授六通，由名言中说彼六通如何于相续中生起之理，及于胜义则云“当观本来寂静”而教授故。
其中神境通者有殊胜力，以与具有震动大地、变一化多等作用之定慧相应故。于以下等亦如是配。天耳通者有殊胜力，以与能闻十方一切世界所有音声若大若小，修力所生等引地摄净色而为增上缘之定慧相应故。他心通者，则与能现遍知他心有贪离贪等之定慧相应。宿命通者，与能随念自他过去百千生等。此生现行修习静虑所生之天眼者，乃是能见一切若隔未隔粗细诸色，由修所生等引地摄之清净色；通者则是与依彼为增上缘之二法相应意识。漏尽通者有殊胜力，以与现前了知能断烦恼所知二障方便及已断离系之二法相应故。
若具此等六通者，则于无边世界粗细说法之声亦能现前得闻，亦现了知往昔生中与何法师及与所化有法缘等，及今在何处等，以神境通善令所化生希求已，次善观器谓其相续有无贪等，而为宣说现量所知证得解脱方便。如是则自相续修行速当圆满，彼圆满故速能圆满一切相智也。
辰三 教授遣除所断种子 分二
巳一 教授分别所断对治
巳二 教授俱生对治
今初，经云“善现，菩萨摩诃萨众当于般若波罗蜜多而发勤勇”等者，是为教授见道，由说“当修以彼见道而为分别所断正对治性”而作教授故。
见道者何？境者四谛所摄，有境者体即十六刹那之法类智忍为性。是何补特伽罗所修耶？已证一切诸法无谛实体之瑜伽行者，此复即是犹如幻师于一切法无实执著之有身者彼所修习。见道及彼生起之理如下当说，此时《二万五千颂显明释》中所说佛敕善现宣说见道之因者易解。
巳二 教授俱生对治
经云“善现，若无有为界者，则亦不能安立无为之界”等，由譬喻门教授修道，教云“当修以彼修道为彼所断之俱生所断正对治性”故。
此中分二：
午一 所修道之自性
午二 断诤
今初，真正与彼现证法性之见道种类相异之无漏修道建立者无之，现住法性等持之异类见修者无故。无彼异类者，现证有为无我之道谛，与彼远离垢种无为若体异者，则应未离尘垢，故如同一体性不堪立为相互异体，即于前说见道所证诸法法性，而彼修道亦无别异现量缘故。法性由体性门无有异相差别，是故于彼先后现住等持之道，由体性门亦无异相差别故。此复即于遮破俱生实执耽著境之实性，二者俱以现量缘故。然亦当知各自断除不同所断增益。
于此时义昔有人云，十地等持于见法性虽无差别，然于见法身者则有差别。若许灭谛为胜义谛者，如是虽为应理；若为世俗谛者，则即以彼现证法性之有学道智而亲度量世俗谛者，即已越出正理之道。若尔则应于有学道即有同一体性根本后得，及应业已断尽执著二谛异体之垢，而菩萨于尚未圆满成熟遍净即便现证真实际者亦应无有少分过失矣。
午二 断诤
若曰：若彼二道性相无异者，则断所断功能亦应无别矣。彼二虽非异类，然断所断功能非无差别，前道不断俱生种子，而其后道由依长时修习前道之力，法尔缘起能断俱生种子故。譬如通达声无常之比量虽了实无俱生执著声常之耽著境，然仅妨害分别现行，而不妨害俱生也。
寅三 摄义
如是则大乘教授者，定为此中所说十种。此等十种一切皆于教授时说，唯由此等十种即能具足圆满希求相智士夫一切所求义利故。勿念应即不须如下所说其余诸道矣，无有此所不摄之大乘道故，然于其中所有差别此中未说，是故须于余处了知故。譬如虽无“所作性”所不摄之物，然说“所作性”声不必尽诠所有实物。
又彼十道，亦即于菩提心及彼所引摄之诸法体性，大乘道次所摄般若波罗蜜多，其中修习道理之相为何者，不共声闻不出二谛之不可得、及彼修行所缘等、修行所依等、修行上上胜进等、修行不从正行退转等、不退失大乘而趣声缘余乘等、修行自在而转不依仗等、速能圆满资粮故圆满一切相智等、由尽所有二障之门修行到于究竟之因为何教授见修道之诸教授者，为十种也。
十种教授一一皆以通达空性而为差别作教授者，是总显示一切大乘诸道皆为彼所摄持，特为令知资粮道时具世俗相之修多于后得，空性则于根本定修故，如是能生如下所说之顺抉择分缘空性之修所成慧。
丑二 别说僧宝 分二
寅一 总义
寅二 支分义
初中分二
卯一 能表喻
卯二 所表义
初中分二
辰一 建立果
辰二 建立补特伽罗
今初，沙门性果者，沙门性即是断烦恼已而能立为胜义沙门之性，亦即无间道是；而诸断者是离系果，解脫道者是等流果故，名沙门性果。此复经中由其分位差别说有四果。立彼之因者，谓有三种所断，即趣解脱之障三结、五顺下分结及五顺上分结。其中断第一故立为初果，第二多分及无余断立中二果，断其最后立罗汉果。
依止何地得者，谓初二果依止初禅未到地定。于第三果，若是先已多分离欲及次第证者，其心所依与前相同；若先已离欲者，则依随一根本静虑。第四果者，若于下二界中证得，则于六静虑地随一而依；若于无色证者，则依随一三无色定故。
于见修道依何而得者，初果唯见道得。中间二果若次第证以修道得，多分离欲及先已离欲贪者，以见道得。后果依止修道而得，必须断尽有顶修断方能得故。
世出世道依何而得者，初末二果唯出世道。中间二果于见道后而得，设彼补特伽罗是于奢摩他行多行修者，则以世间粗静相道而作证得。
依何所依得者，初三果依欲界所依，第四依止三界所依而得。
辰二 建立补特伽罗 分四
巳一 预流补特伽罗
巳二 一来
巳三 不还
巳四 阿罗汉类
今初，此中向果二中初之性相者，为得由断三结所显之果而勤加行之补特伽罗。分则有随信行与随法行二种。界限从加行道一座乃至未得预流果所摄解脫道以内。
预流果中有次第证及与顿断。初之性相者，是住由断三结所显果位之补特伽罗，复非一相顿断三界修所断者。三结者，萨迦耶见、戒禁取及疑。差别者，由根而分信解、见至二种；由加行分住果、殊胜二种，谓即住彼果已，复为得殊胜果勤不勤起加行。当知由根、加行而分二者，于中二果亦复如是。由生差别而分者，有间隔计之七返者及生家家二种。界限从于见道第十六刹那，乃至住于正断第六修所断惑之无间道。
第二顿断。性相者，是彼，复是一相顿断三界修所断惑者。断惑之理者，谓依无所不能第一静虑近分定，依此三界一切烦恼皆能断故，及余诸地不堪为断欲界修断心所依故。此复唯以出世道断，以世间道不能断除有顶修所断故。断除之理者，谓以顿断三界上上九品修所断，乃至顿断下下九品之理而断。能如是断之因者，亦即较余此根利故，已于三界色等诸蕴不分各各界地总摄为一而修“此等一切无常苦无我”故。
中间二果不可立为顿断，以断第六欲惑时，不能断除有顶第六修断；及断第九欲惑时，不能断除有顶第九品故，故唯安立初后二果。差别者，住果预流及殊胜预流二种，后者即是阿罗汉向。界限者，从谛现观第十六刹那，乃至住于断下下品修所断之无间道。
巳二 一来
向果二中初之性相者，为得由离多分欲贪所显沙门性果而勤加行之补特伽罗。分则有次第证与超越证二种一来向。界限者，次第证向从得见道已而起勤断初品欲修所断加行，乃至断第六品之间；超越证向者，则同预流，于见道前已断修断第六乃至第八品中任一品者，是其差别。
第二一来果之性相，住于由离多分欲贪所显沙门性果之补特伽罗。差别由得果之理而分者，有次第证与超越证二。一间殊胜一来果者，已断七或八品欲惑而未断除第九，一次受生方般涅槃而得彼等所断对治之无漏根。界限者，超越证从谛现观之第十六刹那，次第证从断第六品解脫道起，乃至正断第九欲界修断之无间道。
巳三 不还
向果二中初之性相，为得由断五顺下分结所显沙门性果而勤加行之补特伽罗。差别同于一来。界限，先已离欲不还向之界限与超越证一来向同，于见道前已断欲界第九品乃至无所有处第九品中任一品者，是其差别；次第证向者，从见道后…
《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…