..續本文上一頁用等手量之弓者，則諸怨敵與攻擊者難勝于彼；如是菩薩摩诃薩行于般若波羅蜜多者，則諸魔，若諸魔類天等亦難勝彼。”等而作教誡。

　　辰叁　釋

　　以是于此等所假立爲實有能受用者之物執著性故，分別所知障所攝九種第二能取分別，許是見道加行心、心所轉之無間道位所斷，以彼親能滅除其種子故。

　　九種雲何？分叁：　巳一　不如所求之果而得　巳二　顛倒執著　巳叁　與正道相違

　　今初，唯以聲聞道者，不能如其所爲叁大之義而定出生，唯能決定出生聲聞等之菩提性故。不能決定出生所求果之士夫，于彼執爲實有能受用者之分別所知障，是見道頂加行之所斷，以彼親能滅除故。于下各各皆應如是配其因法。

　　巳二　顛倒執著　分二　午一　于道顛倒執著　午二　于所知顛倒執著

　　今初，聲聞自無所求道故，定執余六波羅蜜多之道而爲非道，于其假立士夫執爲實有能受用者。

　　午二　于所知顛倒執著　分叁　未一　執爲實有破立

　　未二　執爲實有具不具法　未叁　執爲實有真實義

　　今初，因滅、果生之世俗體性故，執著勝義安住之士夫，于彼執爲實有能受用者。

　　未二　執爲實有具不具法

　　顯現無有實執障礙，及其相違之有障礙性故，執著谛實具不具足相續不斷之所有諸道實法，如是執著之假立士夫。

　　未叁　執爲實有真實義

　　猶如空中鳥故，于勝義不住之色等，以執實有之理安住，于其假立士夫執爲實有能受用者。

　　巳叁　與正道相違　分叁　午一　失壞下劣種姓　午二　順緣不具　午叁　違緣所持

　　今初，由發菩提心等之門，退失壞滅聲聞等之種性，于彼假立士夫也。

　　午二　順緣不具　分二　未一　于殊勝果無有希求　未二　無彼之因般若波羅蜜多

　　今初，執若證空性義即便爲足，無較真如更爲超勝之法故，無有希求成佛之心，于彼假立士夫。

　　未二　無彼之因般若波羅蜜多

　　無依勝義谛修般若波羅蜜多之因，于彼假立士夫。

　　午叁　違緣所持

　　由極串習悭吝法性，緣諸魔等能作障礙菩提之敵者事，于彼執爲實有能受用者之分別所斷。

　　【釋】

　　如是由上九頌所說四種之中，各各即是見道九種所治品類。斷除彼等之性四種對治，當知亦是如是差別，故是各異。

　　醜叁　攝義

　　如是乃至四種分別之中，各各即是見道頂加行九種所治品類。斷除彼等所斷之性四種對治，當知等雲雲。

　　今由境門于其所斷分別作四料簡：是所取分別而非能取分別者，謂執色等爲實所受用者；是能取分別而非所取分別者，謂于一刹那之心識執爲實有能受用者，非所取者是依異生不能現量通達；俱是能取所取二者，謂有相續之識，于彼執爲所受用者是所取分別，執爲能受用者是能取分別；俱非二者，謂即無二般若波羅蜜多。

　　【釋】

　　如是已說見道所治品類及其對治，許能成辦大菩提之見道並其因者，其因爲何？此中頌曰：爲他示菩提　其因謂付囑　證彼無間因　具多福德相

　　以示見道等，安立他人于所當說性相之菩提者，一也。唯作菩提之因，正由文義等門，而以般若波羅蜜多真正各各付囑彼等者，二也。于得菩提無有障礙之因，自身修習般若波羅蜜多等極大福德之相者，叁也。

　　子二　對治　分叁

　　醜一　見道頂加行之因　醜二　見道頂加行之果大菩提

　　醜叁　見道頂加行自體

　　初中分叁　寅一　承接　寅二　頌　寅叁　釋

　　今初，如是已說見道頂加行之所治品類及其對治，以能成辦究竟大菩提之見道頂加行有其因故，其能生起大菩提之因爲何耶？此中頌曰。

　　寅二　頌

　　生起能生究竟大菩提之因見道頂加行者，由具二資糧因得生，謂即爲安立他大乘種姓于菩提故，開示彼之方便，及彼菩提之因般若波羅蜜多文義而作付囑；于證得彼見道頂加行中無有障礙之因者，于根本定自身修習般若波羅蜜多等，具足極大福德之相也。雖亦顯示究竟大菩提因，而此定須配以顯示暫時大菩提之見道頂加行因。

　　依次經雲：“阿難，此千六百比丘當于星喻劫中圓滿現證無上正等菩提。”及雲：“阿難，是故以此甚深般若波羅蜜多付囑于汝。”及雲：“是故阿難，若有聲聞乘之補特伽羅，下至若于一日之中而爲菩薩摩诃薩宣說般若波羅蜜多相應之法，其福增長極多。”

　　寅叁　釋　分叁　卯一　安立于菩提　卯二　安立于彼之因　卯叁　修習自無障礙之因

　　今初，加行道菩薩以開示見道等，安立他人所化于所當說性相之菩提者，是見道頂加行之一因，以是生彼之因，緣于究竟大菩提之福德資糧之所攝故。

　　卯二　安立于彼之因

　　加行道菩薩唯作現竟菩提之因，正由宣說真實義之文義等門，而以般若波羅蜜多真正各各付囑彼等所化者，是見道頂加行之第二因，以是生彼之因，安立他于彼因之福德資糧之所攝故。

　　卯叁　修習自無障礙之因

　　于得見道頂加行所攝之大菩提無有障礙之因，根本定中自身修習般若波羅蜜多等，及于後得爲他宣說等，具有如是極大福德相之加行道根本智者，是見道頂加行之第叁因，是于前二之外，爲其近取因故。

　　【釋】

　　爲彼許于見道具有如是因之大菩提者爲何？此頌顯示大菩提者，頌曰：

　　垢盡無生智　說爲大菩提　無盡無生故　彼如次應知

　　于煩惱與所知障之垢染，安立彼等爲生、未生性者，以雲“以離真法界，無別有一法”，法界體性猶如虛空無生滅故，或無于一、多體及與因、果，量等正理所成之物，如虛空蓮無生滅故，如其次第諸垢已盡及無生之智，于一切法無倒通達爲相，如其法身等之自性者，即宣說爲大菩提也。

　　醜二　見道頂加行之果大菩提　分叁

　　寅一　辨識自宗之大菩提　寅二　許爲實事彼不應理

　　寅叁　顯示由許證得究竟大菩提故必須承許一切諸法爲谛實空

　　初中分叁　卯一　承接　卯二　頌　卯叁　釋

　　今初，爲彼果故許于見道具有如是之因而生等雲雲。

　　卯二　頌

　　經中說于勝義無盡諸障及于勝義無生之因相者，是依勝義無盡、無生正因而成立故。彼等現知勝義盡無生之究竟智者，如其次第當知即是了知盡無生之大菩提，以經中于現知勝義垢盡無生之究竟智說爲大菩提，且如是者極應理故。

　　經雲：“阿難，諸有承許般若波羅蜜多爲盡者，唯是承許虛實爲盡而已。”及雲：“若于彼等諸法生亦無者，雲何有盡？”

　　卯叁　釋

　　于煩惱與所知障之垢染，諸實事師安立彼等爲過去、現在已生，與未來未生性者，無有谛實，以于勝義無生滅故。此因決定，法界體性谛實空之諸法猶如虛空谛實空故，如是亦以《辨中邊論》有雲“以離真法界，無別有一法”故。

　　“或”者表以任何一因皆得成立之義。諸障無實，以離谛實之一、多體性故。彼于勝義無生，以于勝義不從自因、他因、俱因與無因而生故。于前宗法，于勝義中若已有果不生，若是無事亦于勝義不生故，喻如虛空蓮花。

　　垢染勝義無盡無生，以于勝義無生滅故。應爾，以無所說量等正理勝義所成之物故。于一切法真實無倒通達爲相，如其法身等叁身自性之相智者，即宣說爲大菩提也，以是如其次第了知諸垢已盡，及無生之究竟智故。

　　【釋】

　　即由如是之故，若以諸物壞滅之心而于已盡念雲“已盡”之智，及以諸物不生之心而于不生念雲“不生”之智，即說彼爲盡智與無生智；而于菩提亦複說是盡、無生智。彼等全然無有盡、無生故，則于彼智即不容可，此中頌曰：

　　無滅自性中　謂當以見道　盡何分別種　得何無生相

　　遠離生與未生如其次第是盡與能障生起爲相之滅，若勝義中即是真如體性者，則是倒執于物，汝以見道之力盡何已生起之分別等體？亦複生何尚未生起之不生法性耶？少分全然亦無！是故唯應承許吾等宗論者，是其意趣。

　　寅二　許爲實事彼不應理　分二　卯一　以理相違而破　卯二　以許相違而破

　　初中分叁　辰一　承接　辰二　頌　辰叁　釋

　　今初，若諸實事師，以先所有谛實成就垢染諸物壞滅之心，而于已盡念雲“已盡”之智；及以諸垢谛實成就之物其生中斷不生之心，而于不生念雲“不生”之智，即說彼爲盡智與無生智，而于自宗菩提亦複如是說是盡、無生究竟之智，彼等所說，如是之智不容爲菩提也，以于勝義全然無有盡、無生故。

　　何以故？即由如是成立垢染谛實空之故。爲破他所安立之大菩提，而說此中之頌曰。

　　辰二　頌

　　以所謂之大乘見道，當盡何等先已谛實而有之所知障分別種類？複得何等谛實之生已作中止而無生相之滅谛耶？應不能得，以先已谛實有之垢染，是無今時新滅之滅自性故。應爾，谛實成就之垢，先即未曾有過故。前太過宗已許。

　　辰叁　釋

　　由于倒執于物真實，汝實事師以見道之力，盡何先已生起谛實而有之所知障分別等體？亦複生何生已中止而尚未生起之解脫道不生法性耶？如是之盡與生應不應理，以垢生與未生如其次第，以對治盡與能障生起爲相之滅，遠離勝義成就故。應爾，以一切法于勝義中即是谛實空之真如體性故。是故唯應承許吾等中觀宗論者，是其意趣，以盡與生少分谛實成就全然亦無故。

　　【釋】

　　是事不然。若許真實而有諸法者，世尊于一切種斷盡煩惱、所知二障分別，則成最極奇異之處。此以頌曰：若有余實法　而于所知上　說能盡諸障　吾以彼爲奇

　　卯二　以許相違而破　分叁　辰一　承接　辰二　頌　辰叁　釋

　　今初，如是谛實空事不然，以若承許真實而有諸法者，世尊于作彼承許時，複許由斷種子而于一切種斷盡煩惱、所知二障分別者，所許相違故則成最極奇異之處故。此以頌曰。

　　辰二　頌

　　于他實事師宗，內外諸法亦勝義有，而于所知複說大師能盡諸愚癡障者，我彌勒以彼爲奇異事，以若諸物谛實成就，即不容斷諸障蓋故。

　　辰叁　釋　分二　巳一　總建立　巳二　文義

　　今初，此中初二瑜伽地唯作聲聞部與唯識宗者，不應道理，彼等所假立之諸不共義乃是此中之所破故。

　　又有作四種瑜伽地已，而說第二順同獨覺之見，第叁是同唯識宗見者亦不應理，以于見上獨覺…

《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…