..續本文上一頁，且與本論義相乖反，極易了知。
此利根時，由量善成體道相叁爲無生已，則能以量成立修彼義故，而有現證所修義之聖位，作是承許複有何失？若謂如是則與說由生信漸次趣入聞思修叁而成相違。若爾，若能以離一多之因成立宗法及周遍性，及能成立由修宗義能生明了顯現者，如是則須承許已善了知《現觀莊嚴》矣。
由何量成體道相叁爲無生耶？謂最初于資糧道時，由以“離一多體性故”及金剛屑因等爲因之量證成，修彼義故能得道智及相智也。
後二種智雖證叁法無谛實生，然以通達微細法無我所差別之體智，此時非正所說。說雲了知體無生者，當知是爲辨識佛母體性，而知其爲補特伽羅無生之故。
于此等處生誤解已，亦見有許體智道智定證無我者。有長時爲極重相違荷擔所壓而不自知者，許于前句正所說之體智唯劣乘中有，及許與此所說義無差別，同時又說以離一多之因成立體無谛實之生；又于承許聲聞聖者亦有通達微細法無我者，如見凶煞。
中觀師所許之因雖有多種，此中但說離一多因。于彼有二：
壬一 辨識論師所許之所破法
壬二 破于余所依上之因
今初，譬如幻師行變幻事，木石等物現爲象馬。若彼顯現非由亂識增上安立，乃木石等自分而有，則是彼等先有同類施設所致，故眼未迷亂者亦應能見。如是補特伽羅及蘊若非心識顯現增上安立，乃境自分不共本有而成就者，則應堪忍勝義理智觀察，及聖根本智應能見等。是故非由心識顯現增上安立，乃境自分不共本有而成就者，即所破法。
壬二 破于余所依上之因 分二
癸一 舉因
癸二 成立彼理
今初，若于谛實一多任何皆不成就，則決定是谛實中無，譬如影像，體道相叁亦于谛實一多不成就也。此是能遍不可得因。
癸二 成立彼理 分二
子一 成立宗法
子二 成立周遍
初中分二：
醜一 成立離谛實一
醜二 成立離多
今初，彼有法，谛實一不成就，是有分故。若于前陳如瓶之上，彼因現識能成；而于不能現識成立之前陳上，須依能遮容有無分所知之量，及與決定有分無分直接相違之二種量而成立之。成立彼之周遍雖需叁量，而遮因及所破法有其同品難通達故，今說彼者：亦是有分，亦複成就谛實是一之同品若有，則分及有分二者，須于顯現現似異體，而其本來體性是一，不然即成無有分故。
于顯現中現似異體而其本來體性是一者，于虛妄理可不相違，于谛實理則成相違。此複彼有分及多分有法，應互無異，若互有異聖根本智應必能見，而聖根本智不見爲異故。若許，有分有法，應成多，成實且與多分無異故。若許，則爲成一之量所妨害也。
多分有法，應成一，成實且與有分無異故。若許，則爲成多之名言量之所妨害。由依彼等道理，遮其多分與有分無異；由遮彼故，遮太過因。此複遮其一分即遮總聚，故遮因之後分不應道理。須許由遮前故而遮彼因，由遮分及有分若互有異聖根本智應必能見，即遮有分及成谛實一之同品也。
醜二 成立離多
體道相叁有法，谛實多不成就，谛實成就之一無故。
前已成立谛實一不成就，何故此中則舉無谛實一爲因耶？用彼成立此因之周遍故；且彼因者，乃依遮止無分及“若成就谛實一者，則須成爲無分之一”此二者而成立也。
子二 成立周遍
此中雖須決定因之同喻之量、決定所立法與所遮法直接相違之量、及遮因與所破法有同品之量叁者，前二易解，故說後者。
若以于彼影像體上，決定一多是互遮相違之直接相違之量，通達無有一多之第叁聚，則于影像體上無有谛實成就一多之第叁聚，能以通達決定也。
有不谙正理建立者謂：以彼決定“若有，則于一多隨一”之量，能斷執著“若谛實有，而不周遍谛實一多隨一”之增益。若爾，則以決定“若是所作，周遍是無常”之量，應能斷除執著“若聲是所作，而不周遍聲是無常”之增益故，以彼爲因之比量即應不新斷除增益矣。所應說者甚多，暫且置之。
【釋】
于彼極淨信故，現欲彼功德之二種補特伽羅，亦複于彼及依彼之聖言，于一切種攝持等事極生恭敬。次依聞所成等智慧生起次第，當能獲得最勝善妙。是故于佛母之清淨信心，乃是獲得一切善妙主要之因。
【疏】
庚二 由此而生希求欲樂
于佛母生信心者有勝所爲，于彼佛母極淨信故，現欲彼能成辦四聖所求義利等功德之補特伽羅，利鈍二種《現觀》所化，亦複于彼般若波羅密多，及以彼爲所诠之廣中略叁諸聖教言，極起恭敬生希求欲故。
爲何義故耶？爲于圓滿所诠，能令生起于一切種攝持文句等聞思修叁之慧故。
庚叁 趣入已得果之理
生大希求有勝所爲，由彼生已，依彼即能獲得最勝善妙無上菩提故。非生希求無間即得，須依聞所成等叁慧生起之次第而得故。彼等正說至尊心續之中順次生起道次之理，逆次由此推比可知。
己二 攝義
于佛母之清淨信心，乃是獲得一切善妙主要之因，已由決定如是因果之量而說訖故。
【釋】
此中叁種一切智性盡攝八事，彼等亦是般若波羅密多，且由如次當說之理，亦當了知乃是圓滿一切事義。內心安住如是之理，而由叁種一切智性之門贊頌般若波羅密多也。
【疏】
戊叁 斷诤
造論之初贊頌般若波羅密多，爲于一切，爲但于其一分耶？若如初者，未贊四種加行及法身故，數量成減。若如第二，則叁隨一，或主贊頌相智獨一即可，何用叁者說爲贊境耶？
不許後者，而許前者。此複正說叁種，有其因相及勝所爲，故無數減之失。其中由叁智門而贊之因者，至尊意欲贊頌八事，內心安住叁種一切智性盡攝八事如是之理，由叁種一切智性功德之門，而贊般若波羅密多故。由叁智門而贊之所爲者，叁智所攝八事，彼等亦是圓滿般若波羅密多；複由如次當說之理，亦當了知彼叁智性乃是圓滿諸聖所求一切事義故。
前一“亦”字，乃謂叁攝八故，彼等八者亦複許爲贊境也。
以叁攝八之理者，以大攝小、以自性攝分位、及將能攝叁智與所攝叁智說爲各異等，不堪正理觀察故，暫且置之。其義謂若圓滿修習叁智，即成修習所有八事，是故若見圓滿叁智具足所欲功德，而于八事未能如是見者無之；又許贊頌叁智，而複不許贊頌八現觀事者無之。但以叁智之語而說之所爲者，爲令于彼能成叁種種姓所求事義之叁種道，各各無雜而了知故。
總之，若是八種現觀之一，則決定是其中一智之所修相，及依此理而修習故，以叁攝八。
【釋】
聲聞，及彼同類而其解脫少分超勝之獨覺，亦即諸求般涅槃者，由遍了知一切法體無生智性，能令獲得有蘊無蘊二種相之涅槃者。盡其輪回利益衆生之諸菩薩，即由通達一切諸道無生體性，能令成辦一切衆生事義者。由心契入一切諸相無生，具足正守護身之佛，瑜伽自在者中之主，于其諸行對治之無余*輪，一切種能作旋轉者。爲諸聲聞等所圍繞之佛，于彼能作成辦之母而行敬禮。
【疏】
戊四 文義 分二
己一 由各各功德而贊
己二 總攝而贊
初中分叁：
庚一 以體智導趣寂滅之理
庚二 以道智成辦世間義利之理
庚叁 以相智旋轉*輪之理
今初，謂“能令獲得者”等。何補特伽羅能得耶？謂諸聲聞，及不但彼，亦有獨覺，即諸希求涅槃自利果者。文中如何顯示亦有獨覺？謂由是彼聲聞同類故，間接示之。此複是于宣說體智功德句中一並宣說。
雖依聲聞同類而說，然非都無差別，謂以無聲于他說法，已斷所取分別，于最後生不須依待師教等，解脫少分超勝故。
由何方便者，謂由遍知一切法體補特伽羅之我無生之智。其果爲何？謂即煩惱斷盡然尚具有昔惑業果苦蘊之涅槃，及無彼蘊相之二種涅槃。
此中無余涅槃許爲色心相續斷滅之涅槃者，不應道理，以彼但是聲聞部所安立故，及此正逢論師自依理路建立劣乘涅槃之時故。
庚二 以道智成辦世間義利之理
所依補特伽羅謂盡輪回之中利益衆生之諸菩薩，方便謂由通達一切諸道無谛實生爲體，果謂能令成辦一切叁種種性衆生之事義者。
庚叁 以相智旋轉*輪之理
能作旋轉。誰能轉者，謂佛具足于自叁門諸相違品能正守護之身，于具止觀雙運瑜伽自在之聲緣等中，于法自在具足圓滿，及于彼等教敕自在故，而成彼衆之主者。以何方便者，謂由具足能于諸法一切因果體相無生心得契入之相智，以彼方便。其果爲何者，謂即于諸所化八萬四千煩惱諸行對治，八萬四千法蘊爲體之無余*輪，于此所诠，以一切種圓滿方便之相而作旋轉。
此中，世尊爲斷所化相續中之所治品故，凡其所說一切教證諸法，皆是*輪。彼以何故謂之輪耶？譬如轉輪勝王，彼之輪寶從于一方至于一方次第而轉，依此之力能勝諸相違品；彼亦于諸所化相續次第而轉，能勝貪等諸相違品，與輪有同法故，謂之輪也。
各處散說諸*輪義，爲易解故集在一處者，有《解深密經》直說叁次*輪之名，及《聖總持自在王經》未直說名，而由引導所化叁種次第之門而宣說者。
其中初者，即彼經雲：“世尊初于一時，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四谛相轉正*輪；雖是甚奇甚爲希有，一切世間諸天人等先無有能如法轉者，而于彼時所轉*輪，有上有容是未了義，是諸诤論安足處所。世尊在昔第二時中，惟爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜自性涅槃，說空相性而轉第二*輪；雖更甚奇甚爲希有，而于彼時所轉*輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸诤論安足處所。世尊于今第叁時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜自性涅槃，以善辨相而轉第叁*輪，第一甚奇最爲希有，于今世尊所轉*輪，無上無容是真了義，非諸诤論安足處所。”
于此經義，諸大車等所許多有不同。若如聖者無著論師爲攝衆多大乘種姓所開唯識車軌，此經如是分別叁種*輪了不了義，及說究竟叁乘…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…