..续本文上一页，且与本论义相乖反，极易了知。
此利根时，由量善成体道相三为无生已，则能以量成立修彼义故，而有现证所修义之圣位，作是承许复有何失？若谓如是则与说由生信渐次趣入闻思修三而成相违。若尔，若能以离一多之因成立宗法及周遍性，及能成立由修宗义能生明了显现者，如是则须承许已善了知《现观庄严》矣。
由何量成体道相三为无生耶？谓最初于资粮道时，由以“离一多体性故”及金刚屑因等为因之量证成，修彼义故能得道智及相智也。
后二种智虽证三法无谛实生，然以通达微细法无我所差别之体智，此时非正所说。说云了知体无生者，当知是为辨识佛母体性，而知其为补特伽罗无生之故。
于此等处生误解已，亦见有许体智道智定证无我者。有长时为极重相违荷担所压而不自知者，许于前句正所说之体智唯劣乘中有，及许与此所说义无差别，同时又说以离一多之因成立体无谛实之生；又于承许声闻圣者亦有通达微细法无我者，如见凶煞。
中观师所许之因虽有多种，此中但说离一多因。于彼有二：
壬一 辨识论师所许之所破法
壬二 破于余所依上之因
今初，譬如幻师行变幻事，木石等物现为象马。若彼显现非由乱识增上安立，乃木石等自分而有，则是彼等先有同类施设所致，故眼未迷乱者亦应能见。如是补特伽罗及蕴若非心识显现增上安立，乃境自分不共本有而成就者，则应堪忍胜义理智观察，及圣根本智应能见等。是故非由心识显现增上安立，乃境自分不共本有而成就者，即所破法。
壬二 破于余所依上之因 分二
癸一 举因
癸二 成立彼理
今初，若于谛实一多任何皆不成就，则决定是谛实中无，譬如影像，体道相三亦于谛实一多不成就也。此是能遍不可得因。
癸二 成立彼理 分二
子一 成立宗法
子二 成立周遍
初中分二：
丑一 成立离谛实一
丑二 成立离多
今初，彼有法，谛实一不成就，是有分故。若于前陈如瓶之上，彼因现识能成；而于不能现识成立之前陈上，须依能遮容有无分所知之量，及与决定有分无分直接相违之二种量而成立之。成立彼之周遍虽需三量，而遮因及所破法有其同品难通达故，今说彼者：亦是有分，亦复成就谛实是一之同品若有，则分及有分二者，须于显现现似异体，而其本来体性是一，不然即成无有分故。
于显现中现似异体而其本来体性是一者，于虚妄理可不相违，于谛实理则成相违。此复彼有分及多分有法，应互无异，若互有异圣根本智应必能见，而圣根本智不见为异故。若许，有分有法，应成多，成实且与多分无异故。若许，则为成一之量所妨害也。
多分有法，应成一，成实且与有分无异故。若许，则为成多之名言量之所妨害。由依彼等道理，遮其多分与有分无异；由遮彼故，遮太过因。此复遮其一分即遮总聚，故遮因之后分不应道理。须许由遮前故而遮彼因，由遮分及有分若互有异圣根本智应必能见，即遮有分及成谛实一之同品也。
丑二 成立离多
体道相三有法，谛实多不成就，谛实成就之一无故。
前已成立谛实一不成就，何故此中则举无谛实一为因耶？用彼成立此因之周遍故；且彼因者，乃依遮止无分及“若成就谛实一者，则须成为无分之一”此二者而成立也。
子二 成立周遍
此中虽须决定因之同喻之量、决定所立法与所遮法直接相违之量、及遮因与所破法有同品之量三者，前二易解，故说后者。
若以于彼影像体上，决定一多是互遮相违之直接相违之量，通达无有一多之第三聚，则于影像体上无有谛实成就一多之第三聚，能以通达决定也。
有不谙正理建立者谓：以彼决定“若有，则于一多随一”之量，能断执著“若谛实有，而不周遍谛实一多随一”之增益。若尔，则以决定“若是所作，周遍是无常”之量，应能断除执著“若声是所作，而不周遍声是无常”之增益故，以彼为因之比量即应不新断除增益矣。所应说者甚多，暂且置之。
【释】
于彼极净信故，现欲彼功德之二种补特伽罗，亦复于彼及依彼之圣言，于一切种摄持等事极生恭敬。次依闻所成等智慧生起次第，当能获得最胜善妙。是故于佛母之清净信心，乃是获得一切善妙主要之因。
【疏】
庚二 由此而生希求欲乐
于佛母生信心者有胜所为，于彼佛母极净信故，现欲彼能成办四圣所求义利等功德之补特伽罗，利钝二种《现观》所化，亦复于彼般若波罗密多，及以彼为所诠之广中略三诸圣教言，极起恭敬生希求欲故。
为何义故耶？为于圆满所诠，能令生起于一切种摄持文句等闻思修三之慧故。
庚三 趣入已得果之理
生大希求有胜所为，由彼生已，依彼即能获得最胜善妙无上菩提故。非生希求无间即得，须依闻所成等三慧生起之次第而得故。彼等正说至尊心续之中顺次生起道次之理，逆次由此推比可知。
己二 摄义
于佛母之清净信心，乃是获得一切善妙主要之因，已由决定如是因果之量而说讫故。
【释】
此中三种一切智性尽摄八事，彼等亦是般若波罗密多，且由如次当说之理，亦当了知乃是圆满一切事义。内心安住如是之理，而由三种一切智性之门赞颂般若波罗密多也。
【疏】
戊三 断诤
造论之初赞颂般若波罗密多，为于一切，为但于其一分耶？若如初者，未赞四种加行及法身故，数量成减。若如第二，则三随一，或主赞颂相智独一即可，何用三者说为赞境耶？
不许后者，而许前者。此复正说三种，有其因相及胜所为，故无数减之失。其中由三智门而赞之因者，至尊意欲赞颂八事，内心安住三种一切智性尽摄八事如是之理，由三种一切智性功德之门，而赞般若波罗密多故。由三智门而赞之所为者，三智所摄八事，彼等亦是圆满般若波罗密多；复由如次当说之理，亦当了知彼三智性乃是圆满诸圣所求一切事义故。
前一“亦”字，乃谓三摄八故，彼等八者亦复许为赞境也。
以三摄八之理者，以大摄小、以自性摄分位、及将能摄三智与所摄三智说为各异等，不堪正理观察故，暂且置之。其义谓若圆满修习三智，即成修习所有八事，是故若见圆满三智具足所欲功德，而于八事未能如是见者无之；又许赞颂三智，而复不许赞颂八现观事者无之。但以三智之语而说之所为者，为令于彼能成三种种姓所求事义之三种道，各各无杂而了知故。
总之，若是八种现观之一，则决定是其中一智之所修相，及依此理而修习故，以三摄八。
【释】
声闻，及彼同类而其解脱少分超胜之独觉，亦即诸求般涅槃者，由遍了知一切法体无生智性，能令获得有蕴无蕴二种相之涅槃者。尽其轮回利益众生之诸菩萨，即由通达一切诸道无生体性，能令成办一切众生事义者。由心契入一切诸相无生，具足正守护身之佛，瑜伽自在者中之主，于其诸行对治之无余*轮，一切种能作旋转者。为诸声闻等所围绕之佛，于彼能作成办之母而行敬礼。
【疏】
戊四 文义 分二
己一 由各各功德而赞
己二 总摄而赞
初中分三：
庚一 以体智导趣寂灭之理
庚二 以道智成办世间义利之理
庚三 以相智旋转*轮之理
今初，谓“能令获得者”等。何补特伽罗能得耶？谓诸声闻，及不但彼，亦有独觉，即诸希求涅槃自利果者。文中如何显示亦有独觉？谓由是彼声闻同类故，间接示之。此复是于宣说体智功德句中一并宣说。
虽依声闻同类而说，然非都无差别，谓以无声于他说法，已断所取分别，于最后生不须依待师教等，解脱少分超胜故。
由何方便者，谓由遍知一切法体补特伽罗之我无生之智。其果为何？谓即烦恼断尽然尚具有昔惑业果苦蕴之涅槃，及无彼蕴相之二种涅槃。
此中无余涅槃许为色心相续断灭之涅槃者，不应道理，以彼但是声闻部所安立故，及此正逢论师自依理路建立劣乘涅槃之时故。
庚二 以道智成办世间义利之理
所依补特伽罗谓尽轮回之中利益众生之诸菩萨，方便谓由通达一切诸道无谛实生为体，果谓能令成办一切三种种性众生之事义者。
庚三 以相智旋转*轮之理
能作旋转。谁能转者，谓佛具足于自三门诸相违品能正守护之身，于具止观双运瑜伽自在之声缘等中，于法自在具足圆满，及于彼等教敕自在故，而成彼众之主者。以何方便者，谓由具足能于诸法一切因果体相无生心得契入之相智，以彼方便。其果为何者，谓即于诸所化八万四千烦恼诸行对治，八万四千法蕴为体之无余*轮，于此所诠，以一切种圆满方便之相而作旋转。
此中，世尊为断所化相续中之所治品故，凡其所说一切教证诸法，皆是*轮。彼以何故谓之轮耶？譬如转轮胜王，彼之轮宝从于一方至于一方次第而转，依此之力能胜诸相违品；彼亦于诸所化相续次第而转，能胜贪等诸相违品，与轮有同法故，谓之轮也。
各处散说诸*轮义，为易解故集在一处者，有《解深密经》直说三次*轮之名，及《圣总持自在王经》未直说名，而由引导所化三种次第之门而宣说者。
其中初者，即彼经云：“世尊初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮；虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转*轮，有上有容是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静自性涅槃，说空相性而转第二*轮；虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转*轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静自性涅槃，以善辨相而转第三*轮，第一甚奇最为希有，于今世尊所转*轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。”
于此经义，诸大车等所许多有不同。若如圣者无著论师为摄众多大乘种姓所开唯识车轨，此经如是分别三种*轮了不了义，及说究竟三乘…
《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…