..續本文上一頁等菩提之支分故。複以隨喜作意，即于前法，于他相續成就之善如同自作，而于自他所作福德平等能得性故。此是作用之殊勝。

　　【釋】

　　有漏之後無漏修道，彼亦二種。是故第一現前正行性相之修道者，頌曰：

　　此自性殊勝　一切無作行　立法不可得　是大義利性

　　無倒照見色等者，即體性也。其余不得佛果性者，殊勝性也。通達一切諸法差別無生而加行者，即于一切無有作行。具足如是體性等道諸法不可得性，令于瑜伽行者相續之中而生起者，正行修道具足殊勝現前之果，是能安立。能作佛之大義利故，是大義利性。

　　辰二　無漏修道　分二　巳一　以差別承接　巳二　說各別義

　　今初，有漏之後而生之無漏修道者，彼亦二種，以有正行修道與清淨修道二種故。

　　巳二　說各別義　分二　午一　正行修道　午二　清淨修道

　　初中分叁　未一　承接　未二　頌　未叁　釋

　　今初，以無漏修道有二，是故等雲雲。

　　未二　頌

　　有五種正行修道，謂與自性、果殊勝、作用、現前功德及究竟功德相屬而有故。

　　未叁　釋

　　二地根本智者，體即正行修道，以經雲：“般若波羅蜜多者，極清淨故而令顯明。”謂是無倒照見色等真實之後現觀故。

　　殊勝方便爲性，以未由彼攝持之余施等不得佛果，由彼攝持之故即能得故。

　　通達一切諸法差別無谛實生而加行者，即于一切無有谛實作行。經雲：“複次，從色乃至相智現前無所修故，應當修習般若波羅蜜多。”

　　正行修道具足殊勝現前之果，以能安立瑜伽行者相續之中殊勝現前果故。應爾者，謂由通達諸法不可得性之慧攝持之門，令于瑜伽行者相續之中生起具足如是殊勝體性、果及作用等之道故。

　　究竟之果能作大義利性，以能作佛之大義利故。經雲：“以何異門當知此般若波羅蜜多爲大？般若波羅蜜多者，不令色大，亦不令小。”

　　【釋】

　　于彼之後，念雲：“攝持何等，及舍何等故能獲得，即此生不生起之因爲何？”由除此疑之門，第二最極清淨性相。頌曰：

　　依佛及施等　善巧諸方便　此是勝解因　諸法衰損因

　　謂魔所魅著　不信解深法　執著五蘊等　惡友所攝持

　　所謂承事諸佛、圓滿施等波羅蜜多、善巧奢摩他者，是諸生起之因。所謂魔所惱害、不信解甚深法、執著實法、與不善友爲伴者，是不生起之因。

　　午二　清淨修道　分四　未一　因殊勝　未二　境殊勝　未叁　果殊勝　未四　體殊勝

　　初中分叁　申一　承接　申二　頌　申叁　釋

　　今初，于彼正行修道之後，當說第二最極清淨性相之修道。此複念雲“攝持何等順緣，及舍何等違緣故”等雲雲。

　　申二　頌

　　此叁種者，是于此正行修道勝解之因，謂即外緣依止諸佛、及內緣施等、善巧止觀雙運等諸方便。依次經雲：“菩薩摩诃薩親近承事十方世界無數諸佛已，光明來生。”及雲：“若發初心者，行于布施波羅蜜多。”及雲：“菩薩摩诃薩從于發起初心以來，即便于此甚深佛母以不可得理精勤修學。”

　　正行修道等法衰損之因有四，謂魔等雲雲。

　　申叁　釋

　　此是順緣正行修道生起之因。謂爲圓滿諸佛法故承事諸佛、圓滿施等波羅蜜多、善巧獲得殊勝定之奢摩他。

　　修道不生之因亦爲四種。何耶？謂有先未積集善法故爲魔所惱害等四種故。

　　【釋】

　　如是已說能不能得之因，今當總說清淨。頌曰：

　　果法清淨性　即色等清淨　以彼二無異　不可分故淨

　　謂即聖者補特伽羅之沙門性果，由彼相違品類一切遠離性故清淨者，即是色等清淨，以果與色等清淨者，是由遠離于色等上執著爲我等之所顯性故。何以故？謂由彼等清淨不異及不可分性，自共性相非異體故。如是而說清淨也。

　　未二　境殊勝　分叁　申一　承接　申二　頌　申叁　釋

　　今初，如是等雲雲。

　　申二　頌

　　沙門性果正所斷之垢染若淨，則彼之境色等亦由彼垢清淨。何以故？謂由遠離同一所淨之彼二種清淨，由自性相異體之門無有異故，及由種類各異之門不可分故。是故說爲同類清淨。經雲：“須菩提，即彼色清淨性，是果清淨。”

　　申叁　釋

　　如是而由同一所淨，故于果及色等說爲同類清淨之因相者，謂由遠離同一所淨之清淨，自共性相非異體故。以何因故耶？謂由果及色等，彼等清淨體性不異，及異種類不可以量分故。應爾者，謂果解脫道，與彼之境色等清淨者，即是遠離彼解脫道正斷之所斷，于色等上執著爲補特伽羅我之種子等之所顯，故是遠離同一所淨之清淨故。

　　是故經說“即彼果清淨性，亦是色等清淨”，謂即叁乘聖者補特伽羅之沙門性果解脫道者，由彼自所正斷相違品類一切遠離性故，則于自境色等亦由彼垢清淨，故作是說故。彼義非謂瑜伽行者若自斷盡一切垢染，則彼所有境界亦皆遠離一切垢染；若如是者，則一士夫若已成佛，諸後來者應即不須觀待精進修道故。

　　若爾雲何？若彼補特伽羅遠離垢染，則彼色等境界亦並遠離彼相續之彼等所斷。故彼瑜伽行者緣色等時，不同以往而現，謂如已于緣起通達性空之補特伽羅，緣起現爲幻化也。

　　【釋】

　　已總宣說清淨，今者差別。頌曰：

　　惑所知叁道　斷故爲弟子　麟喻佛子淨　佛一切最淨

　　斷除貪等煩惱、彼及一分所知障所取義之分別、叁乘道之叁種障故，如其次第即是聲聞、獨覺與諸菩薩之清淨。于一切種斷除煩惱、所知二障並其習氣故，最極清淨法界所生性者，許是無上諸佛之清淨也。

　　未叁　果殊勝　分叁　申一　承接　申二　頌　申叁　釋

　　今初，已總宣說等雲雲。

　　申二　頌

　　聲聞、獨覺與菩薩諸修道者，具足隨類清淨垢染之清淨，聲緣羅漢依次遠離煩惱障、執著色等外境之所知障，及其後者隨類斷壞叁道障種故，彼等清淨即說是爲弟子、麟喻及諸佛子之清淨也。圓滿諸佛之清淨者，應當說爲一切最極清淨，以是究竟之清淨故。

　　依次經雲：“貪嗔癡清淨與色等清淨，此等無二，亦無可爲二者性故。”及雲：“無明清淨故行清淨。”及雲：“布施波羅蜜多清淨故，戒波羅蜜多清淨。”

　　申叁　釋

　　聲緣羅漢相續斷德，當說是聲聞、獨覺之清淨，如其次第是已斷除貪等煩惱之障、彼煩惱障及一分所知障執著外境所取義分別之彼等相續之離故。菩薩修道聖者相續斷德，是諸菩薩清淨，以是隨類斷除叁乘道障之煩惱障、二所知障叁種之彼相續之離故。法界所生自性清淨，一切忽爾垢染最極清淨性者，許是無上諸佛之清淨，以是于一切種斷除煩惱、所知二障並其習氣之離故。

　　【釋】

　　道智性時說清淨者，旁說佛與聲聞等之清淨，如其次第爲最清淨及與相違者，何耶？頌曰：對治九地中　上上等諸垢　謂由下下等　諸道能清淨

　　謂是欲界、靜慮、無色等至等之九地，上上品等九種諸相違品之對治體性，如其次第是下下品等九道，于一切種及與相違清淨之因故，說爲最極清淨及與相違。

　　未四　體殊勝　分二　申一　是否最極清淨之差別　申二　成立佛爲最極清淨

　　初中分二　酉一　問　酉二　答

　　今初，道智性時等雲雲。蓋念于說菩薩修道之清淨時，不宜講說其他清淨。

　　酉二　答　分二　戌一　頌　戌二　釋

　　今初，于果清淨所作差別，亦成于能淨因菩薩修道之差別故，無不合時之過。雲何成耶？佛之清淨爲最清淨，及聲緣之清淨非最清淨，以能滅除叁界九地所有修斷能所二取分別，從上上品至下下品等之諸垢對治，大乘修道下下品等諸道，是能清淨二障之道，而諸聲緣聖者修道則不能正盡一切垢染故。

　　于此《大疏》雲：“九地解作叁界九地，以彼顯示道之心所依，是爲自宗。心之所依說爲九地者，謂六靜慮地與初叁無色。此中說爲欲等九者，顯示道般若度勝義不住叁界，是說其余二宗。說心不依欲及有頂者，是就聲聞不具善巧方便而言。”若依本釋文義，顯然九地是作所斷所依。

　　戌二　釋

　　當說圓滿佛之清淨是最清淨，及聲緣之清淨相違非最清淨。謂依欲界及四靜慮、四無色等至等之九地所有之相違品，上上品等九種修所斷之對治體性，如其次第下下品等九種大乘修道，是能清淨一切種障之對治；而諸聲緣聖者之修道與此相違，唯是少分所斷清淨之因故。

　　【釋】

　　雲何最極清淨耶？頌曰：由斷诤門中　道能量所量　由是平等性　遍對治叁界

　　于此所謂“對治者理應由上上品等，而相違品理應由下下品等”之诤，由爲除衣所染細垢必須染匠極大劬勞之喻斷除之門，宣說所修之道最極清淨。由具叁界相之能知所知不可得性故平等門，即彼體是一切對治性故，安立佛之清淨是極清淨。

　　申二　成立佛爲最極清淨　分叁　酉一　承接　酉二　頌　酉叁　釋

　　今初，雲何圓滿佛之清淨是最極清淨耶？

　　酉二　頌

　　若曰：于汝宗義，應彼不淨依他起性谛實成就，所害所斷差別成九種故。又應清淨依他起性谛實成就，能害對治差別成九種故。

　　此是執著二谛相違之诤。而诤斷治生次及滅次者，是依名言之诤。複是從前“佛一切最淨”中衍出。

　　菩薩之修道根本智者，許彼是能無余清淨叁界之障之對治性，以由斷除于彼斷治次第诤論之門，而成立爲彼等所斷之對治故。應爾者，謂由現證能量智與所量勝義不成之平等性，能正滅除彼等所斷故。

　　酉叁　釋

　　或曰：所說斷治生滅次第不應道理，如于有力之敵必須有力鬥士，于其修所斷中，若從上上品起次第而滅者，則其對治修道理當從上上品等次第而生；又如于其力弱之敵不須有力鬥士，于下下品相違品滅彼之對治理亦應爲下下品故，若其下下品之修斷最後滅者，理應修道亦爲最後生起下下品也。又或配以诤雲“理應對治由上品次第而生，而相違品理應由下品次第而滅”。

　　此是依于世俗之诤。如聖者釋中所說，“若斷治于勝義不成，則斷治次第不應道理”之诤者，是诤二谛相違。

　　安立圓滿佛之清淨是極清淨，如所宣說大乘聖者所修之道爲極清淨，彼體即是一切障之對治性故。斷治雖于勝義不成，斷治次第亦爲應理，以彼無間所說之修道，能…

《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…