..續本文上一頁由現證具叁界相之能知所知，勝義不可得性谛實空之平等性門，而滅除所斷故。此是答所隱含依于勝義之诤。經雲：“世尊，清淨者，非于欲、色、無色界生。”及雲：“世尊，清淨者，無有尋求了知。”
所說所斷滅除次第，與彼對治生起次第，亦無不應理之過失。于彼所說诤難，譬如于除衣上所染粗垢不須長時劬勞，而除衣上所染細垢則須染匠極大劬勞費力，由以譬喻斷除诤論之門，成立斷治之次第故。
【釋】
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論》第二品釋
庚叁 結品名
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏》第二品釋。
般若波羅密多教授現觀莊嚴論
顯明義釋心要莊嚴疏
賈曹達瑪仁欽 著
第叁品釋
【釋】
若無遍知一切法體，即無善遍了知道故，一切智性。
己叁 說能清淨道智之支分體智 分叁 庚一 舉其關聯承接
庚二 正說本品論義 庚叁 結品名
今初，已說道智之後當說一切智性之因者，謂若無有遍知一切無常等之法體，即無善遍了知叁乘之道，作爲道智支分而講說故。
凡此第叁品中主要所說之體智者，彼爲何耶？爲是具無常等十六行相菩薩亦應修習之體智耶？抑如佛智足論師等所說，是爲了知相智因中歧途而開示故，乃對治品之體智耶？抑或是如有人于達法體無有自性，立以對治體智之名者耶？
彼非後者如下當說。爲知道智歧途雖亦開示對治品之體智，然此主要所說者，是第一種。前既將菩薩之見道修道，說爲清淨二邊之道，則念能滅二邊不同之迹，是誰作用？于此爲說“智不住諸有，悲不滯湼盤”，顯示即以通達無常等之智能滅有邊，此中即是廣說其義故。
如是亦于《大疏》中雲：“于道智時亦說聲聞等之道故，豈非即說一切智耶？何故又更別說一切智性？此當宣說。于彼是由“道相智理中，由諸四聖谛，行相不可得，當知聲聞道”宣說，菩薩當以修習不可得等次第而修聲聞等道。是故，爲遍無余了知無常等相所引諸法體故，而更別說一切智性，應如是持。”
故若于彼具無常等相之菩薩道立爲道智者，當知是由叁種別法攝持之門。此複發心之前須以大悲爲先，而彼亦賴善修無常苦等中士意樂故。故說于道智前須有體智，作爲能淨道智支分，而作《勝行品》等。複是于前講說了知聲聞道之自性時，略提“應當作意色無常性”等所說義，此處特別抽出講說也。
【釋】
頌曰：非此岸彼岸 不住其中間 知叁世平等 故名般若度
庚二 正說本品論義 分二 辛一 體智自性 辛二 結攝叁智
初中分叁 壬一 說遠近之道 壬二 體智加行 壬叁 加行修果
初中分叁 癸一 道爲遠近之因 癸二 成立彼因 癸叁 所治品與能治差別
初中分二 子一 頌 子二 釋
今初，《釋》中說此本頌說遠近道，下文則說成立彼因。了知體之般若波羅蜜多，彼于諸佛菩薩相續許爲鄰近，以是現知叁世諸法無實自性平等性之智故。間示無彼因故，于聲緣者爲遠。
非住此岸之輪回邊，及與彼岸之涅槃邊，是能滅彼二邊者故。勝義不住彼等二邊中間，以證空性故。雖于名言住于俱非有寂任一邊之中道，而此是破彼等之中間勝義成就也。
經雲：“世尊，諸菩薩摩诃薩之般若波羅蜜多者，非彼岸邊，非此岸邊，亦複不住二者中間。”
【釋】
通達叁世諸法無生之相平等性故，許于諸佛菩薩爲近之般若波羅蜜多者，以智故非此岸之輪回邊，及以悲故非彼岸之涅槃邊，如其次第即于常斷之相，並于彼等中間亦不住故，乃不住于有寂。
子二 釋 分二 醜一 正說之能滅有寂邊之道 醜二 顯示間說之聲緣道離于彼等
今初，了知法體之般若波羅蜜多者，于佛菩薩相續許爲鄰近，現量通達叁世諸法無谛實生之相平等性故。此道般若度中，有證無常等慧、大悲、與證空性等之多種，各各立迹不同。菩薩相續中之現證無常等慧，能滅此岸輪回邊際所攝，惑業增上而于長時結生相續之常邊，以能滅除輪回根本故。
菩薩心續之大悲者，能滅彼岸涅槃邊際，依于受生諸有斷絕所得之斷相邊，是由大悲增上數數受生輪回而能成就無住涅槃之道故。故彼了知體之般若波羅蜜多，不住諸有與寂滅邊，勝義亦複不住彼等中間，由滅觀待世俗之有寂邊，並證有寂無有谛實，故于勝義彼等中間亦不住故。
于此有將能滅觀待世俗之有寂邊者，說爲證空性慧，顯然是未細察了知道次于心所轉不同行相之理，論師、聖者二人俱說“以慧照見輪回過失”故，輪回過失于量勝義理智不可得故。此岸者，義謂觀待異生之此方有之，而于輪回斷絕之彼方則無。常邊亦是惑業結生而于長時相續流轉之義，並非真實常邊。斷邊亦是不但惑業受生已斷，且由悲願受生亦斷而得之涅槃也。
大譯師喇嘛則雲：“體智主要雖屬聲緣，而般若波羅蜜多主要則屬菩薩。故此主要所說者，是爲菩薩相續中之影像體智。此複是于八地生起，將彼作爲了知叁道之道智支分而說，是就無功用自然而得了知叁道。先見道時說了無常等者，乃示道智之境。”本論則許是顯大悲差別。若就不共，如是應理；而生體智之時限等，則難應理。
【釋】
與遍智性時相違而說故，于聲聞等無有了知叁世平等性故，與真正之般若波羅蜜多而成遙遠，唯是自所通達而離悲智之般若波羅蜜多故，當知是于有實無實諸法而以有可得性，住于輪回及與涅槃。
醜二 顯示間說之聲緣道離于彼等
無于此時未說聲緣體智之過失，以與此時正說菩薩相續之遍智相違，間接而說故。于下有時亦正宣說，故《大疏》說“有從行相之門，有從隨行之門而說”。
于聲聞聖者與獨覺等，與真正之般若波羅蜜多遙遠而住，由執有寂邊爲實有，故無了知叁世平等性故。諸聲緣等唯以少分自所通達了諸法體，安住如是般若波羅蜜多影像之聲聞者，即是安住于輪回邊，以于輪回受生實事一向執爲所應棄舍故。應爾，非但惑業受生，即使悲願受生亦欲滅除，而與輪回受生之因大悲相遠離故。
當知亦是住涅槃邊，是于唯由受生諸有斷絕而得之無受生諸有實事，執有應取可得故。應爾，欲得斷絕受生諸有而滅惑業受生，複無了知依于受生諸有而成涅槃方便之慧故。遠離證空性慧與前因相，次第相反而說者，非本論義，此是至尊論中所說。
【釋】
宗雲“若彼從緣起，汝即許爲空”故，了知叁世平等性者，唯是通達法體，而彼豈非亦于一切而有耶？雲何聲聞及諸菩薩成與真實般若波羅蜜多遠及相違耶？
癸二 成立彼因 分二 子一 诤 子二 答
今初，雲何因緣而由有無了知叁世平等性之差別，聲聞及諸菩薩成與真實般若波羅蜜多遠及相違？應不應理，聲緣亦有了知叁世平等性故。應爾，了知叁世平等性者，唯是通達法體真實，而彼通達法體真實豈非是于一切聖者而有耶？有故。聲緣聖者應有通達法體真實，以龍樹怙主大車之教《出世贊》雲：“若彼從緣起，汝即許爲空。”謂空即是緣起義故，及于聲緣亦有通達緣起真實故。
此是如彼文說空即緣起之名義，而許聲緣諸聖亦有通達補特伽羅及法無我者之诤。論師則許，彼文雖說緣起決定爲谛實空，然諸聲緣無彼證達，如是而答。
【釋】
頌曰：彼由緣相門 非方便故遠 由善巧方便 即說爲鄰近
子二 答 分叁 醜一 頌 醜二 釋 醜叁 攝義
今初，了知法體之般若波羅密多，彼于聲緣聖者爲遠，由緣法體谛實成就相門，而于生起果佛母之方便非善巧攝持故。應爾，以離開示真實之善知識，行于般若波羅蜜多之影像故。經雲：“世尊，若菩薩乘之善男子善女人，于無方便善巧之般若波羅蜜多，而以有可得理作了知者，即爲棄舍此般若波羅蜜多，令成遙遠。”
說彼般若波羅蜜多于諸菩薩正爲鄰近之因相者，謂由善巧生起果佛母之方便所攝持故。經雲：“複次世尊，善說此般若波羅蜜多，乃至善令究竟者，是爲甚奇稀有。”
【釋】
如于幻師所化諸物顯現，由不了知彼自體性而于彼物貪著性故，而不顯現無體之性。如是遠離善知識等方便善巧之故，以相相應通達諸法，故諸不知實法體性之聲聞等，無有平等性智。是故彼等而與佛母成遙遠性。
菩薩長時以來真正承事諸善知識歡喜，具足無倒教授，善巧依止二谛生起聞等慧故，即彼遍知色等諸法亦是遍知平等性也。是故彼等與此佛母正成非遠之性，謂非方便故是遠性，而由方便性即非遠。
醜二 釋
彼等聲緣聖者于佛母成遙遠性，以聲聞等不了實法體性谛空離戲，無有平等性智故。應爾，由彼等以谛實成就之相相應通達諸法故。應爾，以唯通達補特伽羅無我，遠離開示微細無我之善知識等方便善巧之故。非無如是執著之喻，如于幻師所化象馬諸物顯現，由不了知彼自幻化體性而于象馬諸物貪著性故，即不通達亦不顯現象馬無體，于彼諸物執爲實有故。
應如上說而與世間共知之虛妄喻，結合法義而爲解了，彼亦當由長時承事諸善知識歡喜獲得通達，以說彼未攝持即便執著法相，而與般若波羅蜜多成遙遠故。
彼等菩薩聖者與此佛母正成鄰近，了知叁世平等性故。應爾，以知色等諸法谛空離戲故。此因決定，即彼遍知色等諸法谛空離戲，亦是遍知叁世平等性故。前因應爾，于依善巧二谛差別而生聞等智慧方便得善巧故，而能遣除執著實有諸法之錯亂相故。應爾，長時以來真正承事善巧二谛差別之善知識歡喜，具足無倒教授故。
醜叁 攝義
于諸聲緣及與菩薩，彼等與般若波羅蜜多之遠近差別應理，謂諸聲緣于修佛母方便非爲善巧故是遠性，而菩薩由善巧方便性故即非遠故。彼義應當如是了知，謂暫時之定性聲聞與定性菩薩二者，同時進入各自之道而勵力成辦自菩提者，當知前者于得無上菩提須經長時。
若曰：設若勵力成辦聲聞菩提者，叁生能得；其次而由大乘七地等趣入者，則于獲得無上菩提，較另一者爲時極短。若如是者，則若欲速成佛理應入聲聞道，及亦…
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