..续本文上一页等菩提之支分故。复以随喜作意，即于前法，于他相续成就之善如同自作，而于自他所作福德平等能得性故。此是作用之殊胜。

　　【释】

　　有漏之后无漏修道，彼亦二种。是故第一现前正行性相之修道者，颂曰：

　　此自性殊胜　一切无作行　立法不可得　是大义利性

　　无倒照见色等者，即体性也。其余不得佛果性者，殊胜性也。通达一切诸法差别无生而加行者，即于一切无有作行。具足如是体性等道诸法不可得性，令于瑜伽行者相续之中而生起者，正行修道具足殊胜现前之果，是能安立。能作佛之大义利故，是大义利性。

　　辰二　无漏修道　分二　巳一　以差别承接　巳二　说各别义

　　今初，有漏之后而生之无漏修道者，彼亦二种，以有正行修道与清净修道二种故。

　　巳二　说各别义　分二　午一　正行修道　午二　清净修道

　　初中分三　未一　承接　未二　颂　未三　释

　　今初，以无漏修道有二，是故等云云。

　　未二　颂

　　有五种正行修道，谓与自性、果殊胜、作用、现前功德及究竟功德相属而有故。

　　未三　释

　　二地根本智者，体即正行修道，以经云：“般若波罗蜜多者，极清净故而令显明。”谓是无倒照见色等真实之后现观故。

　　殊胜方便为性，以未由彼摄持之余施等不得佛果，由彼摄持之故即能得故。

　　通达一切诸法差别无谛实生而加行者，即于一切无有谛实作行。经云：“复次，从色乃至相智现前无所修故，应当修习般若波罗蜜多。”

　　正行修道具足殊胜现前之果，以能安立瑜伽行者相续之中殊胜现前果故。应尔者，谓由通达诸法不可得性之慧摄持之门，令于瑜伽行者相续之中生起具足如是殊胜体性、果及作用等之道故。

　　究竟之果能作大义利性，以能作佛之大义利故。经云：“以何异门当知此般若波罗蜜多为大？般若波罗蜜多者，不令色大，亦不令小。”

　　【释】

　　于彼之后，念云：“摄持何等，及舍何等故能获得，即此生不生起之因为何？”由除此疑之门，第二最极清净性相。颂曰：

　　依佛及施等　善巧诸方便　此是胜解因　诸法衰损因

　　谓魔所魅著　不信解深法　执著五蕴等　恶友所摄持

　　所谓承事诸佛、圆满施等波罗蜜多、善巧奢摩他者，是诸生起之因。所谓魔所恼害、不信解甚深法、执著实法、与不善友为伴者，是不生起之因。

　　午二　清净修道　分四　未一　因殊胜　未二　境殊胜　未三　果殊胜　未四　体殊胜

　　初中分三　申一　承接　申二　颂　申三　释

　　今初，于彼正行修道之后，当说第二最极清净性相之修道。此复念云“摄持何等顺缘，及舍何等违缘故”等云云。

　　申二　颂

　　此三种者，是于此正行修道胜解之因，谓即外缘依止诸佛、及内缘施等、善巧止观双运等诸方便。依次经云：“菩萨摩诃萨亲近承事十方世界无数诸佛已，光明来生。”及云：“若发初心者，行于布施波罗蜜多。”及云：“菩萨摩诃萨从于发起初心以来，即便于此甚深佛母以不可得理精勤修学。”

　　正行修道等法衰损之因有四，谓魔等云云。

　　申三　释

　　此是顺缘正行修道生起之因。谓为圆满诸佛法故承事诸佛、圆满施等波罗蜜多、善巧获得殊胜定之奢摩他。

　　修道不生之因亦为四种。何耶？谓有先未积集善法故为魔所恼害等四种故。

　　【释】

　　如是已说能不能得之因，今当总说清净。颂曰：

　　果法清净性　即色等清净　以彼二无异　不可分故净

　　谓即圣者补特伽罗之沙门性果，由彼相违品类一切远离性故清净者，即是色等清净，以果与色等清净者，是由远离于色等上执著为我等之所显性故。何以故？谓由彼等清净不异及不可分性，自共性相非异体故。如是而说清净也。

　　未二　境殊胜　分三　申一　承接　申二　颂　申三　释

　　今初，如是等云云。

　　申二　颂

　　沙门性果正所断之垢染若净，则彼之境色等亦由彼垢清净。何以故？谓由远离同一所净之彼二种清净，由自性相异体之门无有异故，及由种类各异之门不可分故。是故说为同类清净。经云：“须菩提，即彼色清净性，是果清净。”

　　申三　释

　　如是而由同一所净，故于果及色等说为同类清净之因相者，谓由远离同一所净之清净，自共性相非异体故。以何因故耶？谓由果及色等，彼等清净体性不异，及异种类不可以量分故。应尔者，谓果解脱道，与彼之境色等清净者，即是远离彼解脱道正断之所断，于色等上执著为补特伽罗我之种子等之所显，故是远离同一所净之清净故。

　　是故经说“即彼果清净性，亦是色等清净”，谓即三乘圣者补特伽罗之沙门性果解脱道者，由彼自所正断相违品类一切远离性故，则于自境色等亦由彼垢清净，故作是说故。彼义非谓瑜伽行者若自断尽一切垢染，则彼所有境界亦皆远离一切垢染；若如是者，则一士夫若已成佛，诸后来者应即不须观待精进修道故。

　　若尔云何？若彼补特伽罗远离垢染，则彼色等境界亦并远离彼相续之彼等所断。故彼瑜伽行者缘色等时，不同以往而现，谓如已于缘起通达性空之补特伽罗，缘起现为幻化也。

　　【释】

　　已总宣说清净，今者差别。颂曰：

　　惑所知三道　断故为弟子　麟喻佛子净　佛一切最净

　　断除贪等烦恼、彼及一分所知障所取义之分别、三乘道之三种障故，如其次第即是声闻、独觉与诸菩萨之清净。于一切种断除烦恼、所知二障并其习气故，最极清净法界所生性者，许是无上诸佛之清净也。

　　未三　果殊胜　分三　申一　承接　申二　颂　申三　释

　　今初，已总宣说等云云。

　　申二　颂

　　声闻、独觉与菩萨诸修道者，具足随类清净垢染之清净，声缘罗汉依次远离烦恼障、执著色等外境之所知障，及其后者随类断坏三道障种故，彼等清净即说是为弟子、麟喻及诸佛子之清净也。圆满诸佛之清净者，应当说为一切最极清净，以是究竟之清净故。

　　依次经云：“贪嗔痴清净与色等清净，此等无二，亦无可为二者性故。”及云：“无明清净故行清净。”及云：“布施波罗蜜多清净故，戒波罗蜜多清净。”

　　申三　释

　　声缘罗汉相续断德，当说是声闻、独觉之清净，如其次第是已断除贪等烦恼之障、彼烦恼障及一分所知障执著外境所取义分别之彼等相续之离故。菩萨修道圣者相续断德，是诸菩萨清净，以是随类断除三乘道障之烦恼障、二所知障三种之彼相续之离故。法界所生自性清净，一切忽尔垢染最极清净性者，许是无上诸佛之清净，以是于一切种断除烦恼、所知二障并其习气之离故。

　　【释】

　　道智性时说清净者，旁说佛与声闻等之清净，如其次第为最清净及与相违者，何耶？颂曰：对治九地中　上上等诸垢　谓由下下等　诸道能清净

　　谓是欲界、静虑、无色等至等之九地，上上品等九种诸相违品之对治体性，如其次第是下下品等九道，于一切种及与相违清净之因故，说为最极清净及与相违。

　　未四　体殊胜　分二　申一　是否最极清净之差别　申二　成立佛为最极清净

　　初中分二　酉一　问　酉二　答

　　今初，道智性时等云云。盖念于说菩萨修道之清净时，不宜讲说其他清净。

　　酉二　答　分二　戌一　颂　戌二　释

　　今初，于果清净所作差别，亦成于能净因菩萨修道之差别故，无不合时之过。云何成耶？佛之清净为最清净，及声缘之清净非最清净，以能灭除三界九地所有修断能所二取分别，从上上品至下下品等之诸垢对治，大乘修道下下品等诸道，是能清净二障之道，而诸声缘圣者修道则不能正尽一切垢染故。

　　于此《大疏》云：“九地解作三界九地，以彼显示道之心所依，是为自宗。心之所依说为九地者，谓六静虑地与初三无色。此中说为欲等九者，显示道般若度胜义不住三界，是说其余二宗。说心不依欲及有顶者，是就声闻不具善巧方便而言。”若依本释文义，显然九地是作所断所依。

　　戌二　释

　　当说圆满佛之清净是最清净，及声缘之清净相违非最清净。谓依欲界及四静虑、四无色等至等之九地所有之相违品，上上品等九种修所断之对治体性，如其次第下下品等九种大乘修道，是能清净一切种障之对治；而诸声缘圣者之修道与此相违，唯是少分所断清净之因故。

　　【释】

　　云何最极清净耶？颂曰：由断诤门中　道能量所量　由是平等性　遍对治三界

　　于此所谓“对治者理应由上上品等，而相违品理应由下下品等”之诤，由为除衣所染细垢必须染匠极大劬劳之喻断除之门，宣说所修之道最极清净。由具三界相之能知所知不可得性故平等门，即彼体是一切对治性故，安立佛之清净是极清净。

　　申二　成立佛为最极清净　分三　酉一　承接　酉二　颂　酉三　释

　　今初，云何圆满佛之清净是最极清净耶？

　　酉二　颂

　　若曰：于汝宗义，应彼不净依他起性谛实成就，所害所断差别成九种故。又应清净依他起性谛实成就，能害对治差别成九种故。

　　此是执著二谛相违之诤。而诤断治生次及灭次者，是依名言之诤。复是从前“佛一切最净”中衍出。

　　菩萨之修道根本智者，许彼是能无余清净三界之障之对治性，以由断除于彼断治次第诤论之门，而成立为彼等所断之对治故。应尔者，谓由现证能量智与所量胜义不成之平等性，能正灭除彼等所断故。

　　酉三　释

　　或曰：所说断治生灭次第不应道理，如于有力之敌必须有力斗士，于其修所断中，若从上上品起次第而灭者，则其对治修道理当从上上品等次第而生；又如于其力弱之敌不须有力斗士，于下下品相违品灭彼之对治理亦应为下下品故，若其下下品之修断最后灭者，理应修道亦为最后生起下下品也。又或配以诤云“理应对治由上品次第而生，而相违品理应由下品次第而灭”。

　　此是依于世俗之诤。如圣者释中所说，“若断治于胜义不成，则断治次第不应道理”之诤者，是诤二谛相违。

　　安立圆满佛之清净是极清净，如所宣说大乘圣者所修之道为极清净，彼体即是一切障之对治性故。断治虽于胜义不成，断治次第亦为应理，以彼无间所说之修道，能…

《般若波罗密多教授现观庄严论 显明义释心要庄严疏(贾曹达玛仁钦 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…