..續本文上一頁已破彼從高位之道而入故。是故雖能速得聲聞菩提，由先未以修習精勤利他爲主，及以一心修習思惟輪回過患之力，心念寂滅安樂利益勢力強猛，于得阿羅漢後，長劫入于寂滅等持；雖由諸佛放光激勵蘇醒，依然數數進入寂滅等持；及于最勝菩提已發心後，雖悟不應長時安住寂滅等持，然由往昔串習之力，依然時時安住其中。由此因緣，較彼定性菩薩至極延緩，無邊福德資糧亦須從初積集，故于得果遠近有大差別。觀待于彼定性聲聞，當知爲速疾道。
【釋】
如是能令諸聲聞等成與佛母爲遙遠者，即是所治品類。頌曰：
色蘊等空性 叁世所系法 施等菩提分 行想所治品
謂于色等叁世有漏無, 漏諸法二種之體一切無實之法，而以有法可得性，于他所遍計之我等見爲空性而修之想者，雖是彼等對治，而由顛倒轉性亦應斷故，乃所治品。
癸叁 所治品與能治差別 分叁 子一 于體道執相之斷治
子二 于果執相之斷治 子叁 結
初中分二 醜一 所斷 醜二 對治
初中分叁 寅一 承接 寅二 頌 寅叁 釋
今初，如是前說諸聲聞等成與佛母般若波羅蜜多遙遠之能立，遠離殊勝大悲及爲實執所縛者，即是成立彼是觀待定性菩薩道之歧途所治品類。
寅二 頌
于所知體如所有攝色等諸蘊補特伽羅空性，與盡所有所攝叁世所系諸法，及道施等諸菩提分，谛實行想所系之道者，是彼定性菩薩道之歧途所治品類，以是成辦果般若度之遠途故。經雲：“若無善巧方便行于所謂色空，”乃至“行于一切相智性之想者，是爲貪著。”
有許聲緣聖根本智爲谛實執者，乃不中聽之語。應同不能滅除補特伽羅我執與煩惱障種子，同是于耽著境錯亂之顛倒心故。若許，則彼說者若有菩薩戒體，將成“執著弟子乘，不能斷貪等”所說之根本墮罪故。
複次，若非遠離緣取容雜名義之分別者，則成非是瑜伽現識；若是彼者，則如顯現二月之根識不成解脫道故，勿于聲聞道果而作誹謗！一類僅依文辭者，亦于本釋之義如是講說，顯其根性是最極鈍劣者也。
寅叁 釋
謂于色等叁世諸法，異生相續中之有漏，與菩提分等無漏二種之體，一切無有谛實之法，而以有谛實法可得之所系縛，于他所遍計之補特伽羅我等，現見爲空性之慧，唯證念住等修行之想所系縛之聲聞見道苦法忍者，是自正所應斷之對治，是正能害分別煩惱障種子之道故。
雖是彼等聲聞所斷之對治，然是菩薩道之歧途所治品類，以應遮于自相續中生起故。應爾，由彼是于諸法真實顛倒轉性所縛之道故。
此者非由執取彼道所緣行相自體而說彼爲所斷，以若執取彼自體者，即成于耽著境錯亂之顛倒心故。谛實執所系縛之義，亦是若于體、道觀察成不成就谛實，則不能出谛實執著之義，乃就先于諸法真實聞思亦未加以抉擇而言。當知觀待菩薩爲遠途故，應斷趣入于彼。
【釋】
而諸菩薩與彼相違爲對治品。頌曰：
施等無我執 于此令他行 此滅貪著邊 執佛等微細
叁輪清淨故通達施等無我，而令自他正趣入故。滅除一切貪著聚集處所，是應受持之故，于一切種是對治也。于如來等行敬禮等，以是福德資糧之因性故雖爲對治，然是微細貪著性故，非一切種，故是所治品也。
醜二 對治 分叁 寅一 承接 寅二 頌 寅叁 釋
今初，而諸菩薩等雲雲。
寅二 頌
無于施等叁輪執著谛實之我執，于此自安住故，亦令他所化行之之菩薩相續中現證體道無實之智者，此能滅除貪著體道實有之邊，以是彼之正對治故。經雲：“于自他體道不成相執。”
寅叁 釋
彼非異名，于一切種是爲對治，滅除一切實有體道貪著聚集處所，是彼貪著正對治故是應受持之故。叁輪清淨故現量通達于施等道與體無我，而自安住及令他加行之菩薩者，是入近道，是以現量正入諸法真實之故，及入修習廣大行故。或以前因而說，其義亦同。
子二 于果執相之斷治 分叁 醜一 于果相執體性 醜二 能斷對治 醜叁 旁義
初中分二 寅一 頌 寅二 釋
今初，執著佛等實有之微細貪著所縛而于彼行敬禮等者，是菩薩道之所治品，是歧途故。經雲：“須菩提，此中菩薩若于如來作意相者。”
寅二 釋
諸聲聞等于如來等由信等起而行敬禮等者，是對治品所攝，以是福德資糧之因性故。雖是不信等之對治，然非于一切種離諸過失非爲異名之對治故，是菩薩道之所治品，雖是對治品類，然爲于果實有微細貪著體性所系縛故。
【釋】
卷第叁
複次雲何微細貪著是所治品耶？頌曰：法道最甚深 自性遠離故
謂由諸法正理體性唯是空故，彼等是甚深性，是故若于如來有可得者亦所治品。
醜二 能斷對治 分二 寅一 爲所治品之因 寅二 能斷對治
初中分二 卯一 問 卯二 答
今初，複次雲何等雲雲。
卯二 答 分二 辰一 頌 辰二 釋
今初，諸法之道究竟真實是最甚深性，以是自性遠離之法性故。經雲：“般若波羅蜜多甚深。”及雲：“須菩提，一切諸法自性遠離故。”
辰二 釋
若于如來爲勝義成就之皈依有可得者，亦是所治品類，謂由彼等諸法真實谛實空之甚深性故。何以故？應爾，諸法正理真實成就之體性唯是空故。
【釋】
若爾雲何斷耶？頌曰：知諸法性一 故能斷貪著
色等一切諸法自性唯是一故，如是所謂無有自性而遍了知能知所知平等性中是一者，即能斷除貪著。
寅二 能斷對治 分二 卯一 問 卯二 答
今初，若爾等雲雲。
卯二 答 分二 辰一 頌 辰二 釋
今初，諸聖菩薩現量了知諸法自性爲一谛實空之智，能斷于果之谛實貪著，以是彼之正對治故。經雲：“複次須菩提，諸法自性不二，諸法自性唯是一也。”
辰二 釋
現量周遍了知能知所知真實不成平等性中是一之見道者，能斷于果之谛實貪著，以是彼之正對治故。諸法真實應是一味，色等一切諸法之真實自性唯是一味，如是定解所謂無有自性義故。
【釋】
複次雲何諸法自性爲甚深耶？頌曰：由遣除見等 故說難通達
謂由遣除一切心識所緣之義故，而說彼自性是難通達性，是故彼爲甚深性也。
醜叁 旁義 分二 寅一 甚深之因 寅二 難通達之因
初中分二 卯一 問 卯二 答
今初，複次等雲雲。
卯二 答 分二 辰一 頌 辰二 釋
今初，彼勝義谛說爲難通達之因者，謂唯是由觀察究竟理智之所通達，遣除以見色等名言之量而通達故。經雲：“如是須菩提，佛母者誰亦不見不聞，不解不知，不現證覺也。”此是甚深之因。
辰二 釋
諸法自性者，是甚深性，以是聖根本智之所觀照，于名言識則說是難通達性故。何以故？後者應爾，謂由以量遣除彼爲具能所取之根識等一切名言心識所緣之義故。
【釋】
又彼如是難通達性爲何？頌曰：色等不可知 故爲不思議
謂由色等乃至佛不共法之相，自性遍不可知故，許是不可思議之性，是故彼即難通達性也。
寅二 難通達之因分二 卯一 問 卯二 答
今初，又彼等雲雲。
卯二 答 分二 辰一 頌 辰二 釋
今初，勝義谛者，以名言心難以通達，理應許彼不可思議故。應爾，不知色等爲世俗谛故。經雲：“如是須菩提，佛母者誰亦不知，不知色受想行識也。”
辰二 釋
彼是以名言量難通達性，以許彼是不可思議之性故。何以故？應爾，謂由色等乃至佛不共法之相，其世俗自性皆不了知，而由聖根本智觀見彼是真實義故。
【釋】
如是已說所治品等，結頌曰：如是一切智 所治能治品 無余諸差別 當知如經說
謂由一切智性之時如是所說之理，如其次第當知即是聲聞及菩薩等之所治品與能治品差別。
子叁 結 分叁 醜一 承接 醜二 頌 醜叁 釋
今初，如是等雲雲。
醜二 頌
一切智性理時之所治與能治品之體智無余諸差別者，如經所說當于此中了知，當如前說如是而了知故。
能正滅除體道果叁之實執者雖爲現證空性之慧，此中分體智爲所治品與能治品之二種者，謂即通達十六行相之智，爲殊勝悲心與證空性慧攝未攝持而分爲二；即于證空性慧名爲對治體智者，上下何宗皆未說故。菩薩相續通達無常等了知法體之般若波羅蜜多，雖非實執之正能害，是于圓滿方便智慧所攝持者，說爲能治品之體智也。
所治品之體智者，如前所說亦非一概說爲所斷；義謂若于定性菩薩而由彼道作引導者，應知則是速疾成佛之障及與歧途。有無知者執聲緣道一向唯是成佛障礙者，乃是昧于道之差別，敬請願能將彼障礙于自相續生起！
醜叁 釋
一切智性之時，如其次第當知即是聲聞聖者相續之體智所治品之體智，及菩薩等相續之體智能治品之體智差別，應以如上所說如是之理而了知故。
【釋】
如是已說所治品等，修習彼等之加行爲何？加行。頌曰：
色等無常等 未圓滿圓滿 及于無貪性 破實行加行
不變無造者 叁難行加行 如根性得果 故許爲有果
不依仗于他 證知七現事
壬二 體智加行 分二 癸一 加行差別 癸二 自性
初中分叁 子一 承接 子二 頌 子叁 釋
今初，如是等雲雲。
子二 頌
于彼加行有十，謂由境門分四，體性門叁，作用門二，證知譬喻門而分等故。
初中四者，謂緣世俗有叁，與緣勝義有一故。應爾，謂破于差別依色等之實執，及于差別法無常等、于其功德所依未圓滿與已圓滿，于彼破無谛實貪著性之所行；緣勝義者，謂破住于無有谛實貪著性之所行，有此四種加行故。依次經雲：“須菩提，此中菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，若不行于色者，是行般若波羅蜜多。”及雲：“複次，若不行于所謂色常若無常者，是行般若波羅蜜多。”及雲：“複次須菩提，又于菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，若不行于所謂色圓滿若不圓滿者，是行般若波羅蜜多。”及雲：“複次修行般若波羅蜜多時，若不行于色貪若不貪者，是…
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