..續本文上一頁行般若波羅蜜多。”
由體性門有叁，謂破于所作業、作者及所作果之實執，爲不變、無造者及叁種難行加行，有叁種故。叁種難行加行者，謂所爲難行、加行難行與作業難行。依次經雲：“菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，若爲開示般若波羅蜜多者，心不怯弱亦不散亂，于此般若波羅密多能爲發趣，不複退轉無上正等菩提者，是爲難行。”及雲：“世尊，欲爲利諸有情披铠甲者，彼等則是欲舉虛空。”及雲：“世尊，由彼異門，欲爲諸有情故而于無上正等菩提現等正覺者，彼等則爲尋求解脫虛空。”
由作用門有二，謂由生果作用之門，如其根性能得果故，許爲有果；及由具有功德之門，不依仗于他之二種故。經雲：“如來，有異比丘而作是念，若于諸法無生無滅，雲何禮敬戒蘊乃至諸法假立之佛母般若波羅蜜多耶？”及雲：“憍屍迦，如是修行般若波羅蜜多之諸菩薩，若思守護、歸救、庇護者，不能如所思惟成就，唐勞疲苦。”
由證知譬喻之門者，謂由七種谛實不成而現之門而作了知。經雲：“若時菩薩摩诃薩于夢心不執著，亦不以夢令心執著，于其夢中心不執著，爾時菩薩摩诃薩即遍了知一切諸法如幻如化。”
【釋】
謂色等一切諸法、即彼等之無常與空性等、各各未圓滿與圓滿之性、無貪、不變爲余、無造者性、如其次第即于叁種一切智性爲體之所爲、加行及作用等之難行、如其根性能令得果故不唐捐、不依他緣而行、證知轉變、平等和合、相違、緣、無有遷轉、無有所依、非作者等七種心識現事，而由遣除彼等之門，是諸菩薩加行。是以隨行十種加行之門宣說彼故，間接可知與彼所說相違即是聲聞等之加行也。
子叁 釋 分二 醜一 正所說者 醜二 間接所說
今初，謂諸菩薩破除于加行境及執著彼爲谛實之加行者，有其十種，謂由遣除于體之體及與差別，乃至證知七種現事實執之門而分故。
此複雲何？由境門分有四，謂差別依色等一切諸法、即彼等之差別法無常與空性等、所依差別功德所依各各未圓滿與圓滿之性，是破于盡所有實執之叁種；與緣如所有，破于勝義有貪無貪實執等故。通達依他起谛空如幻，是于功德所依圓滿，依彼能斷所治品類，及其功德上上轉增故。
由體性門有叁，謂通達于所作業般若波羅蜜多，勝義不由增減轉變爲余。由能作門勝義無造者性。及由果門，如其次第通達即于叁種一切智性爲體之相智所爲，于勝義中雖不可得，而于名言有彼所爲；通達因位道智勝義雖不可得，而于名言則爲相智之因位加行；及與通達體智勝義雖不可得，而于名言具足于他所化能作攝受之方便作用等，有此叁種難行加行性故。
此中所說之體智加行者，有勝作用，如其叁種種姓根性，能令得果故不空性故。能持殊勝利益，謂于菩提不依仗他自力能得，以自能力作救護等，不由他緣而趣行性故。
此等有漏緣起無有谛實，唯是執著習氣轉變所顯現故，如夢。即于前宗，以是因緣共同和合所顯現故，如幻事。以是與有谛實相違之顯現故，如陽焰。唯是仗緣之顯現故，如谷響。是從能立習氣之相無有遷轉之顯現故，如影像。以是無有谛實所依之顯現故，如尋香城。是無谛實作者之顯現故，如變化。破除如是七種心識現事之實執者，是能修習破除于體體性及差別等谛實成就之因。
醜二 間接所說聲緣之加行
聲聞等之加行道者，與彼所說相違是不破除實執而修之加行，是以隨行正說菩薩加行之門宣說彼故，間接可知如是故。應如是知，此中主要所說之體智加行者，即是于見道時菩薩相續之中所超現觀之因，具無常等十六行相之菩薩加行道。于彼以證法體谛空之慧攝持而修，具空性相之加行道者，即是如下所說能超見道之同類因。彼具無常等十六行相之道，是順正說菩薩加行道時破除實執而修之勢，顯示聲緣之加行道是未破除實執而修。
【釋】
須由平等性門修加行故，加行之後平等性者，頌曰：不執著色等 四種平等性
謂于執著色等及青等之相、耽著戲論及諸證德等，于一切種不可得者，即是加行之平等性。
癸二 自性 分叁 子一 承接 子二 頌 子叁 釋
今初，須由境及有境真實不成就之平等性慧攝持之門，而修具無常等相之體智加行等雲雲。
子二 頌
由彼體智加行攝持而修之加行，其平等性有四，謂于色等體、相、差別、有境無實執著之加行，有四種故。經雲：“于色心不執著，亦不以色令心執著，心不著色謂是我所，于其色中心不執著。”
子叁 釋
通達空性之菩薩加行道根本智者，由是平等通達加行之境有境無谛實之性故，是加行之平等性，以由通達境及有境無谛實門，于耽著色等體、青等不共之相、差別戲論、有境諸證德等之谛實執著，于一切種是不可得之體智加行故。
【釋】
各各通達加行平等性已，即須修習見道故，見道。頌曰：
苦等諸聖谛 法智及類智 忍智刹那性 一切智見道
如是各各谛上之法智忍及法智、類智忍及類智，體即十六刹那者，即是一切智性時之見道。
壬叁 加行修果 分二 癸一 略標刹那 癸二 廣說行相
初中分叁 子一 承接 子二 頌 子叁 釋
今初，加行道時各各通達等雲雲。
子二 頌
此中正說之緣苦等諸聖谛之法智忍、類智忍、法智、類智十六刹那之自性者，是一切智理中之見道，以是能引所超見道之能超谛現觀故。
子叁 釋
如是各各等雲雲，如頌所釋。
【釋】
谛相爲何耶？頌曰：
色非常無常 出二邊清淨 無生無滅等 如虛空離貪
脫離諸攝持 自性不可說 由宣說此義 不能惠施他
皆悉不可得 畢竟淨無病 斷除諸惡趣 證果無分別
不系屬諸相 于義名二種 其識無有生 一切智刹那
癸二 廣說行相 分二 子一 問 子二 答
今初，谛相等雲雲。
子二 答 分二 醜一 頌 醜二 釋
今初，謂即“色非常無常”等雲雲。
此中正說之能超見道者，有一十六，以緣四谛行相最初現證谛空離戲之無間道所攝由行相分八，及解脫道所攝由行相分有八故。
【釋】
體性無故，色等遠離常無常性，故非是常亦非無常；遠離苦與非苦性故，遠離常斷二邊；遠離空與不空故清淨；體非我與無我故無生、無滅、非染、非淨。如是等者，是苦谛之諸行相。
醜二 釋 分叁 寅一 正說之見道 寅二 間接所說之見道 寅叁 不說修道之因
初中分二 卯一 各各分說 卯二 總攝開示
初中分四 辰一 苦智忍相 辰二 集智忍相 辰叁 滅智忍相 辰四 道智忍相
今初，色等無常者，勝義亦非是常亦非無常，以勝義中遠離常無常性故。應爾，勝義體性無故。如是現證，是苦智忍相。如是以下一切配之；又彼無體性因，亦當配于一切。
苦行相者，勝義遠離常斷二邊，勝義遠離苦與非苦性故。于苦他義之我空者，自性清淨，勝義遠離空與不空故。于苦我性不成就者，勝義無生、無滅、非貪等雜染、非信等清淨，我與無我之體性非勝義成就故。如是現證之智，即是苦智忍之行相等雲雲。
依次經雲：“須菩提，慈氏摩诃薩圓滿現證無上正等菩提已，不謂色常無常而爲說法。”及雲：“白言慈氏成佛已，將以何語而說法耶？將說極清淨法，謂言色極清淨也。”及雲：“須菩提，色遍淨故，般若波羅蜜多遍淨。”及雲：“須菩提，色之生、滅、染、淨無者，即是色遍清淨。”
【釋】
因與非因積集性故，猶如虛空；集與無集皆非有故，斷離一切惑與隨惑；生與不生皆無系屬故，解脫周遍攝持；解脫緣與非緣故，自性不可宣說。如是者是集谛。
辰二 集智忍相
業愛勝義不成猶如虛空，以苦之因及與非因勝義不成，是積集性故。彼于一切惑與隨惑斷離勝義成就，集與無集勝義成就皆非有故。彼亦解脫勝義周遍攝持，勝義成就之苦猛利生與不生皆無系屬故。彼之勝義自性不可宣說，勝義解脫苦之緣與非緣故。如是最初現證，即是集智忍之行相等雲雲。
依次經雲：“複次須菩提，虛空遍清淨故，般若波羅蜜多周遍清淨。”及雲：“須菩提，虛空無染汙故，般若波羅蜜多周遍清淨。”及雲：“複次須菩提，虛空無所取故，般若波羅蜜多周遍清淨。”及雲：“須菩提，無有名言故，般若波羅蜜多周遍清淨。”
【釋】
由與滅及無滅皆不相屬故，不能以言宣說滅谛之義惠施于他相續；無有靜與不靜故，皆不可得；遠離妙與非妙故，超越二邊而得清淨；出離與無出離亦皆無故，一切病不生。如是者是滅谛。
辰叁 滅智忍相
滅谛之義斷苦之離，于勝義中不能以言宣說惠施于他相續。何以故？謂勝義中與滅無滅皆不相屬故。或亦配雲：不能唯由名言宣說無間惠施于他相續。
于彼谛實皆不可得，勝義于苦無有靜息與不靜息故。超越二邊而得自性清淨，解脫遠離勝義成就之妙與非妙故。具足一切病不生之利益，現證出離與無出離勝義亦皆無故。如是證德，即是滅智忍之行相等雲雲。
依次經雲：“虛空不可說故，般若波羅蜜多周遍清淨。”及雲：“虛空不可得故，般若波羅蜜多周遍清淨。”及雲：“須菩提，一切法無生滅染淨故，般若波羅蜜多周遍清淨。”及雲：“世尊，若有善男子善女人于此般若波羅蜜多，受持讀誦皆令娴熟如理作意者，世尊，于彼眼病不生。”
【釋】
遠離道與非道故，諸惡趣斷；與如不如理不相雜故，于現證果義之方便無有分別；其性解脫正行與非正行故，而與一切諸法之相不相系屬；無有永出與非永出性故，于其所诠及能诠而爲體相之所知與聲二種，識不生。如是者是道谛。
辰四 道智忍相
以道谛最初現證空性之智者，具足地獄等諸惡趣斷，現證遠離道與非道勝義成就故。于現證預流等果義之方便勝義無有分別，現證與煩惱對治如理及不如理勝義不相雜故。彼與一切諸法谛實成就之相不相系屬，心之真實無有顛倒，其性解脫勝義正行與非正行性故。大乘見道之中，類智于其所诠之所知義，及能诠而爲體…
《般若波羅密多教授現觀莊嚴論 顯明義釋心要莊嚴疏(賈曹達瑪仁欽 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…